بحار الأنوار
09-05-2009, 09:09 PM
الحياة كلما تغوص في تجاربها تتعلم منها الكثير والكثير
ولن تفهم شخص الا عندما تشعر بتجربته وتكون انت عقله ونفسيته وفهمه ونظرته للأشياء
لازلت اتذكر تجربتي أيام الدراسة المتوسطة والثانوية يالطيف شحنت بالفكر الوهابي الى حد النخاع بفضل أساتذتي سامحهم الله وكنت في صراع دائم بين مع من الحق مع مذهبي الشيعي الذي ولدت عليه أم مع التوحيد الذي شحنت به طوالي دراستي في المدرسة ؟؟
كنت احظى بأعجاب ومحبة وصداقة مدرس التوحيد بشكل غير طبيعي على رغم انه يعلم اني شيعي لكنه كان يرى فيني عقلية تستقبل الحق الذي يتوهمه هو
فعندما يجدني أستجيب معه في نبذ القبور والتوسل والأستغاثة سرعان مايظهر تناقضة فكان يعطيني الدرجات كاملة على رغم اني لم أكن احصل عليها كاملة
ضن منه أن أهم شيء هو فهم المادة وليس الجواب على كل الأسئلة
الله يذكره بالخير ويستر عليه
علعموم في هكذا أجواء بين مدرسي السلفية في المدرسة
وبين شيوخ شيعة في الحسينية التي فيها أحضر مجالسهم
أجد الصراع في العقيدة متناقض وأنا الذي لم اتجاوز ال 14 سنة من عمري فقط
مررت بتجربة مؤلمة اذ لا أعرف ربي كنت أنظر للسماء لأشاهد الله ولم أرى الا قمر ونجوم
ثم في اليوم التالي أسئل المدرس لقد شاهدت ربي أبتسم أبتسامة المندهش وقال أين؟
قلت شاهدت القمر هو ربي والنجوم لربما هي الملائكة حوله ؟
قال لا لا الله فوق السماء تشاهده يوم القيامة مع ملائكته وليس القمر والنجوم
قلت له وكيف عرفت الله وأنت لم تشاهده؟
قال بكتاب الله وسنة رسوله
وبدأ يشحن فيني بالأيات والأحاديث
حتى تشبعت على غير قناعة مني حتى الحصة لم يعطينا الدرس
بل بداء في شحني حتى رن جرس انتهاء الحصة فأنصرف المدرس
ولكنه في الحقيقة أستطاع هذا المدرس أن يجعلني وهابي أنكر زيارة القبور والتوسل والاستغاثة بعلي بن ابي طالب والائمة من ولده
هذا وانا في العمر مابين ال 14 الى 16 سنة فقط
ثم طلبني مدرس التوحيد الى غرفه المدرسين ودخلت وكنت خائف وقلق وانتفض لصغر سني و مهابة من تلك اللحى والتي كان خلفها شياطين فيما بعد
كانت غرفة خاصة بمعلمي الدين فقط مدرس التوحيد ومدرس الفقه ومدرس القران ومدرس التاريخ وجلست بينهم وقام مدرس التوحيد وقال لهم هذا هو الطالب الذي حدثتكم عنه وبداء كل منهم يشحني بما يتقنه في مجال تخصصه حتى ذاك مدرس الفقه قال لا تصلي بالجمع وأنا مستعد أن أعلمك الصلاة على الفقه الحنبلي وأدخلني في امور الوظوء والصلاة وبعدها أستلمني مدرس القران ببعض النصائح والأيات
بل وصى علي مدرس التاريخ وقال له اوصيك في فلان خيرا انه من الرافضة
حتى انتهت الفسحة وعدت للفصل
وأتى مدرس التاريخ يوما يبدي دوره الدعوي الذي يتوهمه وكان يلقي طوال حصصه على مدى شهر دروس في سيرة وفضائل ابى بكر وعمر وعثمان وعند الأنتهاء يتوجه لي شخصيا هل عندي سؤال ام لا وكنت أسئل بما أسمعه في الحسينيات ولم يكن يجيب الا بتهرب ولكن بحق أستطاع ان يشككني في الصحابة ويزرع فيني محبة ابى بكر وعمر وعثمان وجعلني في يوم أنكر على أصدقائي سبهم لصحابة بل مازلت اتذكر مقولتي التي قلتها لأحد أفراد أهلي
قلت له أنت تعبد علي بن ابي طالب كانت كصاعقة عليه قال لا من قال؟
قلت مدرس التاريخ قال لا تصدقهم نحن نحب علي ولا نعبده
المهم أستمريت في أتباع مدرسي التوحيد والتاريخ حتى جعلوني وهابي ولكن
مسئلة ان لله يدين وقدمين من داخل نفسي وعقلي لم اكن أعتقد بها وغير مقتنع بها
وبعد التخرج من المتوسطة دخلت الثانوية لمدة سنتين ثم سحبت ملفي لظروف خاصة
وكنت حينها عاطل لا دراسة ولا عمل فكنت أستمع لأشرطة الوهابية
لاسيما الشيخ مسفر بن سعيد القحطاني
وكذالك أستمع لأشرطة القران لاسيما الشيخ مشاري بن راشد العفاسي
وربيت لحيتي وكنت أفكر أن أقصر الثوب لكن خوفي من أهلي جعلني الغي هذه الفكرة
وتعلمت الفقه الحنبلي على يد مدرس الفقه وكنت أصلي في غرفتي سرا
وعشت حياتي مابين أشرطة الوهابية وكتبهم القديمة حتى أمتلئت غرفتي بالأشرطة والكتب
كانت هذه أول مرحلة لي وأعتبرها حضيض لكل مفكر لابد أن تكون بدايته حضيض خارج من الوهابية بلا شك أطلاقا
بدأت هذه المرحلة منذ كان عمري 17 الى ان اصبح عمري 20 سنة
فدخلت عالم الأنترنت عندما أصبح عمري عشرون سنة ووجدت التناقض والتصادم الفكري الهائل في رومات البالتوك والمنتديات والمواقع الشيعية والكتب الشيعية والمقالات الشيعية فعدت لمذهبي الشيعي بقوة وقاعدة صلبة وثقافة عالية جعلتني أفند كل مازرعه الوهابية من أرث قديم أيام الدراسة وأصبحت بقدر وهابيتي أصبحت علويا الى حد الصميم فكان الذي حل لي أشكالية
الصحابة هو كتاب الشيعة هم اهل السنة للدكتور محمد التيجاني وكم كان لهذا الكتاب من فضل علي اذ كان يعتمد بالأنصاف هو كان سنيا يعني لن يكذب على مذهبه ولن ينتصر لمذهب دون مذهب بل كان محايدا صادقا باحثا مفكرا فوضع لي هذا الكتاب حقيقة الصحابة من مصادر اهل السنة وهذا كان له دور كبير في أن أتمسك بمذهبي الشيعي وأعود لتشيع بقوة هائلة غير طبيعية بفضل الله وبفضل وصول الانترنت الذي أخرجني من الأنغلاق الفكري الأستبدادي الموجود في مجتمعي السعودي فوفر لي الكتب ووفر لي حريتي في البحث بعدما كنت أسير للفكر الوهابي بفضل الظروف التي أجبرتني أن انصت لهذا وذاك ايام المدرسة
ووجود أكثرية وهابية في الحي الذي أسكنه في منطقتي
وعدم توفر الكتب الشيعية في مجتمعي الذي أعيش فيه لسبب أنني في منطقة فيها أقلية شيعية
ثم قراءة كتاب المراجعات للموسوي وكشف لي حقائق وحل لي أشكالات من مصادر كتب السنة أنفسهم ثم كتاب ليالي بيشاور يالله هذا الكتاب الذي حل جميع الأشكالات حتى مسئلة الصلاة بالجمع بين الفرضين وأدق المسائل وجدت حلها في هذا الكتاب
وقبل أن أذكر مرحلتي الثانية أذكر لكم تلك الكتب الوهابية التي أشتريتها أيام كنت وهابيا
لازلت أتذكر المكتبة الموجودة في الحي الذي أسكنه وكنت من زبائن تلك المكتبة ومن أشهرهم كذالك حتى كان يتم عمل لي تخفيض في الاسعار
فشتريت كتب بن القيم وكتب بن تيمية وبعض كتب التاريخ وكتب المذاهب الفقهية الأربعة
يعني كنت وهابيا بشكل كامل وكنت أقرائها وأستأنس بها والى اليوم هي موجودة عندي في خزانة الكتب قد أكل عليها غبار الزمن ولكنها تظل ذكريات جميلة في سبيل البحث عن الحق
على كثر ماحوتها هذه الكتب من باطل وزيف
وبعدما أصبحت مثقف شيعي قوي ثابت على تشيعه لم يرحمني الزمن ويكف عني حتى وجدت الصراع بين الشيعة أنفسهم وكان صراع بين الأصولية والأخبارية فوقعت في صراع أخر لفترة طويلة من الزمن نتج عنها أنني اصبحت أخباريا بعدما كنت أصوليا أقلد علي السيستاني وكانت مرحلة مؤلمة أن أجد الأختلاف في الفتاوي بين المراجع بل وأجد الفتاوي الضالة المضلة والتي تعمل بالقياس الذي نهانا عنه الائمة وتعمل بالأجماع والضن الذي لا يغني عن الحق شيئا فعتنقت المدرسة الأخبارية بعد بحوث عميقة بين المدرستين أكتشفت حينها أحقية الأخبارية وظلالة الأصولية الذين في القرن الخامس الهجري تاثروا بأسلوب العامة فقتبسوا منهم علم الرجال والأسناد مما أدى مع الزمن الى أنحرافهم وعدم أخذهم بعلوم ال محمد بل وصل بهم الى أن يفتوا بعقولهم حتى في الفقه والفتاوي فأصبح فقههم بعيد عن تراث ال محمد بحيث أن الاخبارية أكثر تمسك بالفقه الجعفري والتراث الأخباري الشيعي المروي عن الائمة الاطهار صلوات الله عليهم فكان الأصولي البهبهاني قد أستخدم أٍسلوب الدماء والقتل في حق الأخبارية فكان هنالك صراع دموي بين المدرستين حتى أصبحت الأصولية لأسباب يطيل شرحها أكثر أنتشار من الأخبارية الطائفة المظلومة للاسف الشديد
وبقيت فترة طويلة أخباري محاربا للأصولية ثم أتت فتنة الشيخية بعد فترة فوجدت الظلم الذي تعرضت له هذه الفرقة التي أسسها الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي فلقد كان يدعوا لمقامات عظيمة ثابتة بروايات ال البيت وفي هذه الروايات مقامات ومناقب للائمة عليهم السلام
قد أعرض عنها الشيعة بشكل عام وحاربوا تلك المدرسة الشيخية حتى بسبب أحد علمائهم الذي حرض أحد سلاطين ذاك العهد و هذا السلطان حكم على الشيخ الاحسائي بالقتل
لولا أنه هرب ثم توفى في الطريق وأعني الشيخ الأحسائي الذي دفن فيما بعد في البقيع رحمه الله فوقعت في الصراع الثالث منذ وقتها
الشيخية في تصوري ماكان يطلق عليها شيخية وتستقل عن جمهور الشيعة فتصبح مع مرور الزمن فرقة
لولا حرب بعض العلماء للشيخ احمد الاحسائي رضوان الله تعالى عليه في زمنه
ومن أشد من حاربهم هو المنحرف المسمى الخالصي مؤسس المدرسة الخالصية وحربه لمقامات ومناقب ال محمد لجهله بمقاصد ال محمد
وجهله العميق في فهم مقاماتهم
فكان يتصور هذا المنحرف عقائديا ان تلك المقامات والمناقب هي عقيدة الغلاة
فكفر الشيخ الاحسائي في كتبه بل وكفر الشيخية
ولقد قراءة كتاب له فيه تكفير للشيخ الاحسائي وجماعته
وقراءة كتاب لعقائد هذا الخالصي ومنهج مدرسته الخالصية التي تدعي التصحيح و الموجودة الى اليوم
فوجدتها أقرب للوهابية وماهي الا مدرسة منحرفة عن الخط الشيعي
بحق كانت المدرسة الخالصية أول مدرسة أعرفها وتأثرت بها فترة من الزمن حينما كنت على تقليد السيد السيستاني
وأنعجبت بمؤسسها الخالصي حتى تعرفت على المدرسة الشيخية وأعتنقتها وكنت اروج لها بين أوساط مجتمعي
الروايات تحث على مقامات عظيمة لأهل اليت والشيخية عامة ومؤسسها الأحسائي لم يأتوا بشي جديد بل كل مايقولونه هو ثابت بروايات فلعنت هكذا منهج يرفض مقامات ومناقب ال محمد فأصبحت أتبع الفكر الشيخي والمدرسة الشيخية لمؤسسها احمد بن زين الدين الأحسائي ولكن لم أكن أتحمل تلك المقامات التي أجدها في المدرسة الشيخية حتى وقعت على شيخ قادر متمكن في توصيل المقامات بشكل سهل ومقنع وهو الشيخ الشيخي حسين الفهيد حفظه الله وكم له من فضل علي في محاظراته ودروسه التي على مواقع الأنترنت فلقد خلصني وجعلني أتجاوز مرحلة رفض المقامات ووصفها بالغلو الى ان اؤمن بهذه المقامات الى حد اليقين
وبقيت فترة طويلة متبع لهذه المدرسة الشيخية تركت الأخبارية حينها لأنها أقلية جدا في الأوساط الشيعية ورجعت للأصولية حتى أقلد مرجع الشيخية الأصولي ميرزا عبدالرسول الأحقاقي
الذي أعجبتني رسالته العملية التي لم يكن فيها ظلالات باقي المراجع الأصوليين حتى الموسيقى والدخان كان يحرمها فقلدته فأصبحت شيخي كامل لفترة طويلة حتى أتت فتنة وفاة مرجعها ميرزا عبدالرسول الأحقاقي واذ بفتنة تحدث جعلتني أترك المدرسة الشيخية وهي أن ميرزا عبدالرسول الأحقاقي قد عين أبنه الميرزا عبدالله بن عبدالرسول الاحقاقي خلف عنه على الطائفة الشيخية ومرجع لها فوجدنا عند وفاة عبدالرسول الأحقاقي وجدنا أبنه عبدالله لا يعرف حتى قراءة الدعاء عند صلاة الجنازة فكان يقراء بورقة ثم صمت عبدالله الاحقاقي وعدم أعلانه أنه مرجع ولم يقوم بعمل رسالة عملية والأنشقاق الذي حدث بين صفوف الشيخية أنفسهم فكان بعضهم قد تخلى عن تقليد ميرزا عبدالرسول الاحقاقي وهو ميت وأنتقل الى تقليد مراجع أخرين غير شيخيين مع بقائه على عقيدة الشيخية وكذالك عندما رشح كبار هذه الطائفة ان يكون كمال الأحقاقي مرجع ورفض الأخرين أن يكون مرجع هذا أكد لي عدة أمور أذكرها على عجالة
كيف يوصي مرجع مثل ميرزا عبدالرسول الاحقاقي أبنه ان يكون مرجع
وهو لم ينتهي من درس البحث الخارج ؟
لماذا الرفض من قبل البعض ان يكون كمال الاحقاقي مرجع لطائفة ؟
ويصرون ان تكون المرجعية لعبدالله الاحقاقي؟
الجواب
خوف ذهاب الأخماس ووجود انتفاع ممن عارض أن يكون كمال الأحقاقي هو مرجع
فلعنتهم وتيقنت فيما بعد أن الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي لم يكن أساسا يريد ان ينشأ فرقه ومذهب خاص به لكن خلاف العلماء في عصره حد وجبر ان يكون له فكر يأخذه منه تلاميذه وينشرونها حتى اصبحت طائفة فيما بعد والا فأن الشيخ الاحسائي عالم كباقي علماء الشيعة وكتبه للجميع وليس لطائفة دون طائفة في تصوري أن كتب الشيخ الأحسائي هي مثل باقي الكتب الشيعية الأخرى يقرائها من يشاء وليس المعتقد بما في كتبه لابد أن ينبز بلقب شيخي
الشيخ الأحسائي ماكان ليؤسس فرقة
وأنما الظروف جعلت جماعته يشكلون فئة خاصة بهم لها أمتداد الى اليوم في الأحساء والكويت والعراق وايران
ولاسيما أنشقاق الشيخية أنفسهم الى كرمانية نسبة الى محمد كريم خان والى احقاقية نسبة الى الأسكوئي وعائلة الأحقاقي التي يتبعها الأحقاقيين
في حين الكرمانية تتبع السيد عبدالله الموسوي في العراق
ومايميز الكرمانية أنها تقول بالنيابة الخاصة لمرجعهم الذي يتبعونه
اما الاحقاقية فهي أقرب لبقية المدارس الشيعية لعدم قولها بالنيابة الخاصة
عموما هذه الفرقة ليست معصومة
فعلى سبيل العلماء فأن منذ تولي ميرزا عبدالرسول الاحقاقي قيادة الفرقة والأمور بها شبهات
لاسيما وصية ميرزا عبدالرسول ان يتولى ابنه عبدالله المرجعية من بعده وأجازته له في حين عدم ثبوت أنه مستحق للأجازة
كذالك الترف والغنى الفاحش لدى مرجعية هذه الفرقة مما يدعوني للشك في نزاهة ميرزا عبدالرسول وابنه وعائلة الأحقاقي بشكل خاص
فتركت اتباع وتقليد الاحقاقيين بعد هذه الفتنة ومازلت شيخي أقراء كتب الشيخ الاحسائي ليقيني انها مثل باقي كتب الشيعة يقرائها كل شيعي من اي توجه كان ومازلت الى اليوم استمع لشيخ حسين الفهيد واتعلم منه
ثم أنتقلت الى المدرسة الصرخية للسيد محمود الحسني الصرخي وفتنه العلمية وحربه على المراجع وأدعائه الأعلمية فتبعته وناصرته فترة من الزمن ثم تركته لأكتشافي أنحرافه
وبعدها تأثرت بكتب السيد محمد حسين فضل الله ثم أكتشفت أنحرافه
حينها اظطررت ان اعود الى تقليد السيد علي السيستاني وبقيت مقلد له فترة طويلة وهادئة جدا الى ان حدثت فتنة فكرية يقوم بها رجل في البالتوك اسمه كريزي اسبرين وكان يدعوا الى نبذ المذاهب والى فكر شمولي يؤمن بتعددية وكان اغلب حربه ظد المطاوعة وظد كهنة السنة والشيعة معا
فكان بحق فتنة أثرت فيني بشكل قوي لمدى سنوات طويلة كنت ادخل رومه واستمع له ويبرمجني برمجة تدريجية دون ان اشعر ودون ان يتعمد كريزي اسبرين ان يبرمجني
لكن دخولي لرومه لعدة سنوات واستماعي له لعدة ساعات كان كفيل في ان يبرمجني برمجة كاملة جعلتني اؤمن بفكره واترك التشيع جملة وتفصيلا وابقى على الفقه الجعفري الذي كان يرى كريزي اسبرين ان الفقه اختلاف لا اشكال فيه ودخلت الشمولية فترة من الزمن غير طويلة وغير قصيرة بعد نقاشات مع كريزي وجدالات من فترة لفترة في رومه
و كذالك حين أعتناقي لفكره الشمولي الليبرالي الذي كان يحارب علماء الدين ويدعو لحقوق المرأة ويبيح ماهو محرم ويدعو الى الحرية ويشكك في ثوابت الدين وينعجب بتطور الغرب ويرجع السبب الى الدين وانه لابد من فصل الدين ورجاله عن السياسة لمواكبة تطورات العصر وحقوق المرأة ويبيح سماع الأغاني وحلق اللحية وغيرها من أمور
نصرته بمقالات أبث فيها ماتعلمته من هذا الرجل
ثم عاد حبي المزروع لأئمة اهل البيت سلام الله عليهم بعد شهور معدودات
فعدت لتشيع وحاربت الشمولية بمقالات بعدما كنت مناصر لها
لكن الحق يقال انه غير أمور حساسة في حياتي فبعدما كنت مطوع متطرف
حلقت لحيتي وصرت استمع للغناء والبس اجمل الملابس بعدما كنت لا ارتدي الا الثوب والغترة
وبعدما كنت مطوع مربي للحيتي كالرهبان ليقيني في تلك الفترة انني استطيع ان اوفق بين ماحدث لي من تغيرات حساسة وبين التشيع الذي عدت له وأعتبره فكر كأي فكر اخر
وكذالك نقطة عدم أعترافي بفكر الاخرين مرحلة الشمولية السابقة جعلتني اؤمن بحرية الراي
والا افرض فكري على الاخرين بل وحتى التعددية والتعايش مع بقائي على التشيع الذي هو فكر مثل باقي الافكار الاخرى لا تناقض مع بقايا ماتبقى من تأثري بالشمولية ومع عودتي للتشيع
بل أشعر عدت متفتح العقل وبحلية جديدة متطورة بفضل مرحلتي الشمولية السابقةفعدت للتشيع اصوليا على تقليد علي السيستاني مع حلاقتي للحيتي واستماعي للغناء ولبس للقمصان وبلاطين الجنز ومشاهدة القنوات الفضائية والافلام
حتى ان احدهم قال فلان انتكس قلت له انا كما انا بفكري وايماني ولكن الاسلام سلوك وليس مظهر وهذه المقولة تعلمتها من الشمولية سابقا وهي كلمة حق لا غبار عليها في الواقع علعموم تغيرت نظرة المجتمع حولي وعانيت من اولائك مطاوعة الشيعة وخسرت صداقتهم لي لانهم ينظرون لي بعين اني فاسق منتكس لكن ثباتي على مااؤمن به اقوى من اي قوى كانت صحيح عدت للتشيع لكن هنالك امور ومبادىء تعلمتها من مرحلتي السابقة من الشمولية فعملت توافق بين التشيع كعقيدة وفكر وسلوك وبين الشمولية ان الاسلام سلوك وليس مظهر وان الحق في حرية الأعتقاد والتعايش والا يكون هنالك سلطة دينية سواء سنية او شيعية تتحكم بل يكون هنالك تقبل التعددية التي جميعهم بمختلف مذاهبهم يتعاونون على رفع المجتمع وتقدمة وبما يخدم العدل والمساوة بين افراد المجتمع ولا تناقض مع مسئلة انتظاري للمصلح المهدي صلوات الله عليه فهو ظاهر لا محال لكن التعددية في زمن الغيبة الكبرى
هكذا توافق جعلني متوازي بين تأثري بالليبرالية وبين عودتي لتشيع بكل مايحمله من عقائد
وبقيت هكذا شموليا شيعيا ليبرالي لكن ماذا حدث بعد هذا ؟؟
حدثت فتنة اخيرة وطامة قوية ومرحلة مؤلمة مؤلمة الى ابعد حد
جعلتني أصل الى هذه المرحلة الأخيرة
و هي ظلم ايران لشيعة والسنة معا لاسيما العرب وان كانوا شيعة كالاحواز
وفتنة ولاية الفقية التي تأكل الأخضر واليابس فتعمقت في فكر ولاية الفقيه وعقيدة الخميني وخامنئي فوجدتهم متصوفة يعتقدون بعقائد وحدة الوجود ووحدة الموجود لأبن عربي الصوفي لعنة الله عليه وعليهم
وان ولاية الفقيه ومسمى ولي أمر المسلمين هو تعرض سافر لمقام الامام المهدي
فبحثت وتعمقت حتى وصلت الى هذه النتيجة ومع البحث تعرفت على موقع الشيخ ياسر الحبيب وهو نقطة بداية لمرحلة أخرى وهي المدرسة الشيرازية التي وجدتها تمثل التشيع الحقيقي فهي ترفض ولاية الفقيه الفاسقة وفي نفس الوقت وجدتها تتمسك بمحمد وال محمد في العقائد والفقه كتمسك الاخبارية والشيخية تماما فهي بحق اخبارية في الروايات وشيخية في تمسكها بالمقامات والمناقب العظيمة لأهل البيت وكذالك مرجعية هذه المدرسة وهو السيد صادق الشيرازي رسالته العملية تخالف باقي مراجع الأصوليين فلا يوجد فيها فتاوي ظالة او يوجد بها عمل يخالف تراث اهل البيت مما يدل على مرجعية صادقه مؤمنه متمسكه بمحمد وال محمد فدخلت وتعمقت في المدرسة الشيرازية حتى أعتنقتها تأثرت بالمدرسة الشيرازية وبفكر ورؤى الشيخ ياسر الحبيب وبقيت فترة طويلة مناصر لها مدافع عنها أذكر أني حينها شعرت بالحزن أن السيد محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي قد أستشهد قبل أن أقلده لعتقادي في السابق بعدم جواز تقليد الميت أبتداء على رغم أنه أصولي فكنت حينها لا أعرف المدرسة الأخبارية في تلك الفترة وبعدها كدت اقلد السيد صادق الشيرازي الذي أجد أنه أكثر مراجع الأصوليون تمسك بالروايات على رغم أنه يعمل بقواعد الأصول والتي لا صحة لها
ثم تعرفت على المدرسة الصدرية وتأثرت بها وانا مازلت حينها على المدرسة الشيرازية
وهكذا كنت من مدرسة الى مدرسة خلال تلك السنوات الى أن وصلت الى شاطىء الأمان عند المدرسة الأخبارية
لقد كشف التعمق عن جرائم ترتكبها السلطات الايرانية بحق هذه المدرسة الشيرازية
فلقد عمدت الى دس السم في أبرة وحقنها لشهيد الامام المجدد محمد الحسيني الشيرازي رضوان الله عليه مؤسس المدرسة الشيرازية عندما كان محكوم عليه بالأقامة الجبرية في ايران وكان مريض منوم في أحد المستشفيات فدس له السم من قبل خامنئي وزمرته الكلاب الفجرة
لأن نظرية الشيرازي تخالف ولاية الفقيه فهي نظرية أقرب للشمولية الليبرالية هي نظرية شورى الفقهاء المراجع التي لا يريدها هذا المسمى خامنئي ومن قبله خميني كذالك
فدخلت المدرسة الشيرازية
ولا انسى ان للشيخ ياسر الحبيب فضل كبير في تخليصي من براثن كلاب ولاية الفقيه وكشف ظلالتهم
بل وكان له فضل علي في تنويري بالطريق الصحيح الذي عليه مذهب ال محمد في عدة اسئلة وأشكالات وجهتها له وأجابني عليها
وبين لي الحق من الباطل وعلى سبيل المثال العرفان
بين لي الشيخ ياسر الحبيب ان العرفان ماهو الا تصوف دخيل على التشيع
وهو كفر مأخوذ من عقائد بن عربي وبين لي عرفان الله الحقيقي
ثم بقيت مناصر للمدرسة الشيرازية مروج لافكار الشيخ ياسر الحبيب مناصرا له لمدة سنة كامله ثم وحين بحثي في الانترنت وجدت هذا المنتدى وانه منتدى تابع للمدرسة الاخبارية
طرت فرحا لم اكن اضن ان للمدرسة الاخبارية منتدى استطيع فيه التواصل معهم وقراءة مخزون مدرستهم فعكفت على هذا المنتدى اقراء المقالات والبحوث واقراء مواضيع واسئلة الاعضاء واجوبة الشيخ الاخباري محسن ال عصفور حتى فند كل شبهه وارجعني للتشيع بقوة اضعاف اضعاف رجوعي للتشيع حينما كنت ملازما لافكار الشيخ ياسر الحبيب فاعلنت دخولي هذه المدرسة الشريفة واني كنت اصولي سابقا اخباري حاليا ووجهت سيل من الاسئلة والاشكالات الى سماحة الشيخ محسن ال عصفور حتى انكشف لي كل ماهو غامض ومشكل بفضل الله وبفضل علم هذا الرجل حفظه الله
واتذكر حينها اني اقتنعت بأن اللحية حرام حلقها فربيت لحيتي
وتركت سماع الاغاني وتركت متابعة الافلام
واخيرا تركت شرب الدخان
وهذه اخر محطة لي وهي محطة مدرسة الاخبارية الشريفة
قتلتني الحياة
يا أبتاه
ولم أعد
أعرف طريقي
وكل طريق يؤدي
اليك
التشيع لم يعد كما
كان
قتلوني بغيبتك
وقتلوا كل ماضي جميل
لم تعد الحياة جميلة
ولم تعد كذالك سيئة
نفحات من عطرك القادم
من الأعماق
يشعرني اني على
قيد الحياة
فمتى الفرج
وكل الفرج في عينيك
نضرة منك تشع منها
ضياء الحياة مجددا
مقابر موزعة هنا وهناك
أحياء هم وأموات
أعيش وأموت
وكلما يوم ينطوي في غيبتك
أشعر أنني ميت وسط أحياء
بل أموات ولربما انا الحي بينهم
هاهي قلوبهم من الايمان
خاويات على
عروشها
كبنيان مرصوص
يحسبه الضمئان
هدى
انهم أبواب يؤدون
الى الجحيم
أبتاه مهدياه
متى الخلاص
من هذه الحياة
متى سبعين رأس
تقتلعها سيوف
الأحرار
كبرائهم علموهم
سحر النفاق
والشقاق
لم أعد نفس وجسد
بل أصبحت روح مجردة
بين أجساد محنطة
فمتى يركع السحرة ساجدين
قائلين
أمنا برب موسى
وهارون
ملاحظة
هذه سيرتي التي كتبتها قبل فترة طويلة في زمن اتباعي للمدرسة الشيرازية
ولاني تركت هذه المدرسة والتحقت بالمدرسة الاخبارية اضفت محطتي الاخيرة هذه
وهذه السيرة الشخصية كتبتها قبل فترة طويلة في احدى المنتديات
ونقلتها هنا مع أضافات تخص التحاقي بالمدرسة الاخبارية
وبعض التعديلات مثل اللعن وغيره التي كتبتها في تلك الفترة بسبب ثوران وحماس شديد
بقلم
بحار الأنوار
ولن تفهم شخص الا عندما تشعر بتجربته وتكون انت عقله ونفسيته وفهمه ونظرته للأشياء
لازلت اتذكر تجربتي أيام الدراسة المتوسطة والثانوية يالطيف شحنت بالفكر الوهابي الى حد النخاع بفضل أساتذتي سامحهم الله وكنت في صراع دائم بين مع من الحق مع مذهبي الشيعي الذي ولدت عليه أم مع التوحيد الذي شحنت به طوالي دراستي في المدرسة ؟؟
كنت احظى بأعجاب ومحبة وصداقة مدرس التوحيد بشكل غير طبيعي على رغم انه يعلم اني شيعي لكنه كان يرى فيني عقلية تستقبل الحق الذي يتوهمه هو
فعندما يجدني أستجيب معه في نبذ القبور والتوسل والأستغاثة سرعان مايظهر تناقضة فكان يعطيني الدرجات كاملة على رغم اني لم أكن احصل عليها كاملة
ضن منه أن أهم شيء هو فهم المادة وليس الجواب على كل الأسئلة
الله يذكره بالخير ويستر عليه
علعموم في هكذا أجواء بين مدرسي السلفية في المدرسة
وبين شيوخ شيعة في الحسينية التي فيها أحضر مجالسهم
أجد الصراع في العقيدة متناقض وأنا الذي لم اتجاوز ال 14 سنة من عمري فقط
مررت بتجربة مؤلمة اذ لا أعرف ربي كنت أنظر للسماء لأشاهد الله ولم أرى الا قمر ونجوم
ثم في اليوم التالي أسئل المدرس لقد شاهدت ربي أبتسم أبتسامة المندهش وقال أين؟
قلت شاهدت القمر هو ربي والنجوم لربما هي الملائكة حوله ؟
قال لا لا الله فوق السماء تشاهده يوم القيامة مع ملائكته وليس القمر والنجوم
قلت له وكيف عرفت الله وأنت لم تشاهده؟
قال بكتاب الله وسنة رسوله
وبدأ يشحن فيني بالأيات والأحاديث
حتى تشبعت على غير قناعة مني حتى الحصة لم يعطينا الدرس
بل بداء في شحني حتى رن جرس انتهاء الحصة فأنصرف المدرس
ولكنه في الحقيقة أستطاع هذا المدرس أن يجعلني وهابي أنكر زيارة القبور والتوسل والاستغاثة بعلي بن ابي طالب والائمة من ولده
هذا وانا في العمر مابين ال 14 الى 16 سنة فقط
ثم طلبني مدرس التوحيد الى غرفه المدرسين ودخلت وكنت خائف وقلق وانتفض لصغر سني و مهابة من تلك اللحى والتي كان خلفها شياطين فيما بعد
كانت غرفة خاصة بمعلمي الدين فقط مدرس التوحيد ومدرس الفقه ومدرس القران ومدرس التاريخ وجلست بينهم وقام مدرس التوحيد وقال لهم هذا هو الطالب الذي حدثتكم عنه وبداء كل منهم يشحني بما يتقنه في مجال تخصصه حتى ذاك مدرس الفقه قال لا تصلي بالجمع وأنا مستعد أن أعلمك الصلاة على الفقه الحنبلي وأدخلني في امور الوظوء والصلاة وبعدها أستلمني مدرس القران ببعض النصائح والأيات
بل وصى علي مدرس التاريخ وقال له اوصيك في فلان خيرا انه من الرافضة
حتى انتهت الفسحة وعدت للفصل
وأتى مدرس التاريخ يوما يبدي دوره الدعوي الذي يتوهمه وكان يلقي طوال حصصه على مدى شهر دروس في سيرة وفضائل ابى بكر وعمر وعثمان وعند الأنتهاء يتوجه لي شخصيا هل عندي سؤال ام لا وكنت أسئل بما أسمعه في الحسينيات ولم يكن يجيب الا بتهرب ولكن بحق أستطاع ان يشككني في الصحابة ويزرع فيني محبة ابى بكر وعمر وعثمان وجعلني في يوم أنكر على أصدقائي سبهم لصحابة بل مازلت اتذكر مقولتي التي قلتها لأحد أفراد أهلي
قلت له أنت تعبد علي بن ابي طالب كانت كصاعقة عليه قال لا من قال؟
قلت مدرس التاريخ قال لا تصدقهم نحن نحب علي ولا نعبده
المهم أستمريت في أتباع مدرسي التوحيد والتاريخ حتى جعلوني وهابي ولكن
مسئلة ان لله يدين وقدمين من داخل نفسي وعقلي لم اكن أعتقد بها وغير مقتنع بها
وبعد التخرج من المتوسطة دخلت الثانوية لمدة سنتين ثم سحبت ملفي لظروف خاصة
وكنت حينها عاطل لا دراسة ولا عمل فكنت أستمع لأشرطة الوهابية
لاسيما الشيخ مسفر بن سعيد القحطاني
وكذالك أستمع لأشرطة القران لاسيما الشيخ مشاري بن راشد العفاسي
وربيت لحيتي وكنت أفكر أن أقصر الثوب لكن خوفي من أهلي جعلني الغي هذه الفكرة
وتعلمت الفقه الحنبلي على يد مدرس الفقه وكنت أصلي في غرفتي سرا
وعشت حياتي مابين أشرطة الوهابية وكتبهم القديمة حتى أمتلئت غرفتي بالأشرطة والكتب
كانت هذه أول مرحلة لي وأعتبرها حضيض لكل مفكر لابد أن تكون بدايته حضيض خارج من الوهابية بلا شك أطلاقا
بدأت هذه المرحلة منذ كان عمري 17 الى ان اصبح عمري 20 سنة
فدخلت عالم الأنترنت عندما أصبح عمري عشرون سنة ووجدت التناقض والتصادم الفكري الهائل في رومات البالتوك والمنتديات والمواقع الشيعية والكتب الشيعية والمقالات الشيعية فعدت لمذهبي الشيعي بقوة وقاعدة صلبة وثقافة عالية جعلتني أفند كل مازرعه الوهابية من أرث قديم أيام الدراسة وأصبحت بقدر وهابيتي أصبحت علويا الى حد الصميم فكان الذي حل لي أشكالية
الصحابة هو كتاب الشيعة هم اهل السنة للدكتور محمد التيجاني وكم كان لهذا الكتاب من فضل علي اذ كان يعتمد بالأنصاف هو كان سنيا يعني لن يكذب على مذهبه ولن ينتصر لمذهب دون مذهب بل كان محايدا صادقا باحثا مفكرا فوضع لي هذا الكتاب حقيقة الصحابة من مصادر اهل السنة وهذا كان له دور كبير في أن أتمسك بمذهبي الشيعي وأعود لتشيع بقوة هائلة غير طبيعية بفضل الله وبفضل وصول الانترنت الذي أخرجني من الأنغلاق الفكري الأستبدادي الموجود في مجتمعي السعودي فوفر لي الكتب ووفر لي حريتي في البحث بعدما كنت أسير للفكر الوهابي بفضل الظروف التي أجبرتني أن انصت لهذا وذاك ايام المدرسة
ووجود أكثرية وهابية في الحي الذي أسكنه في منطقتي
وعدم توفر الكتب الشيعية في مجتمعي الذي أعيش فيه لسبب أنني في منطقة فيها أقلية شيعية
ثم قراءة كتاب المراجعات للموسوي وكشف لي حقائق وحل لي أشكالات من مصادر كتب السنة أنفسهم ثم كتاب ليالي بيشاور يالله هذا الكتاب الذي حل جميع الأشكالات حتى مسئلة الصلاة بالجمع بين الفرضين وأدق المسائل وجدت حلها في هذا الكتاب
وقبل أن أذكر مرحلتي الثانية أذكر لكم تلك الكتب الوهابية التي أشتريتها أيام كنت وهابيا
لازلت أتذكر المكتبة الموجودة في الحي الذي أسكنه وكنت من زبائن تلك المكتبة ومن أشهرهم كذالك حتى كان يتم عمل لي تخفيض في الاسعار
فشتريت كتب بن القيم وكتب بن تيمية وبعض كتب التاريخ وكتب المذاهب الفقهية الأربعة
يعني كنت وهابيا بشكل كامل وكنت أقرائها وأستأنس بها والى اليوم هي موجودة عندي في خزانة الكتب قد أكل عليها غبار الزمن ولكنها تظل ذكريات جميلة في سبيل البحث عن الحق
على كثر ماحوتها هذه الكتب من باطل وزيف
وبعدما أصبحت مثقف شيعي قوي ثابت على تشيعه لم يرحمني الزمن ويكف عني حتى وجدت الصراع بين الشيعة أنفسهم وكان صراع بين الأصولية والأخبارية فوقعت في صراع أخر لفترة طويلة من الزمن نتج عنها أنني اصبحت أخباريا بعدما كنت أصوليا أقلد علي السيستاني وكانت مرحلة مؤلمة أن أجد الأختلاف في الفتاوي بين المراجع بل وأجد الفتاوي الضالة المضلة والتي تعمل بالقياس الذي نهانا عنه الائمة وتعمل بالأجماع والضن الذي لا يغني عن الحق شيئا فعتنقت المدرسة الأخبارية بعد بحوث عميقة بين المدرستين أكتشفت حينها أحقية الأخبارية وظلالة الأصولية الذين في القرن الخامس الهجري تاثروا بأسلوب العامة فقتبسوا منهم علم الرجال والأسناد مما أدى مع الزمن الى أنحرافهم وعدم أخذهم بعلوم ال محمد بل وصل بهم الى أن يفتوا بعقولهم حتى في الفقه والفتاوي فأصبح فقههم بعيد عن تراث ال محمد بحيث أن الاخبارية أكثر تمسك بالفقه الجعفري والتراث الأخباري الشيعي المروي عن الائمة الاطهار صلوات الله عليهم فكان الأصولي البهبهاني قد أستخدم أٍسلوب الدماء والقتل في حق الأخبارية فكان هنالك صراع دموي بين المدرستين حتى أصبحت الأصولية لأسباب يطيل شرحها أكثر أنتشار من الأخبارية الطائفة المظلومة للاسف الشديد
وبقيت فترة طويلة أخباري محاربا للأصولية ثم أتت فتنة الشيخية بعد فترة فوجدت الظلم الذي تعرضت له هذه الفرقة التي أسسها الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي فلقد كان يدعوا لمقامات عظيمة ثابتة بروايات ال البيت وفي هذه الروايات مقامات ومناقب للائمة عليهم السلام
قد أعرض عنها الشيعة بشكل عام وحاربوا تلك المدرسة الشيخية حتى بسبب أحد علمائهم الذي حرض أحد سلاطين ذاك العهد و هذا السلطان حكم على الشيخ الاحسائي بالقتل
لولا أنه هرب ثم توفى في الطريق وأعني الشيخ الأحسائي الذي دفن فيما بعد في البقيع رحمه الله فوقعت في الصراع الثالث منذ وقتها
الشيخية في تصوري ماكان يطلق عليها شيخية وتستقل عن جمهور الشيعة فتصبح مع مرور الزمن فرقة
لولا حرب بعض العلماء للشيخ احمد الاحسائي رضوان الله تعالى عليه في زمنه
ومن أشد من حاربهم هو المنحرف المسمى الخالصي مؤسس المدرسة الخالصية وحربه لمقامات ومناقب ال محمد لجهله بمقاصد ال محمد
وجهله العميق في فهم مقاماتهم
فكان يتصور هذا المنحرف عقائديا ان تلك المقامات والمناقب هي عقيدة الغلاة
فكفر الشيخ الاحسائي في كتبه بل وكفر الشيخية
ولقد قراءة كتاب له فيه تكفير للشيخ الاحسائي وجماعته
وقراءة كتاب لعقائد هذا الخالصي ومنهج مدرسته الخالصية التي تدعي التصحيح و الموجودة الى اليوم
فوجدتها أقرب للوهابية وماهي الا مدرسة منحرفة عن الخط الشيعي
بحق كانت المدرسة الخالصية أول مدرسة أعرفها وتأثرت بها فترة من الزمن حينما كنت على تقليد السيد السيستاني
وأنعجبت بمؤسسها الخالصي حتى تعرفت على المدرسة الشيخية وأعتنقتها وكنت اروج لها بين أوساط مجتمعي
الروايات تحث على مقامات عظيمة لأهل اليت والشيخية عامة ومؤسسها الأحسائي لم يأتوا بشي جديد بل كل مايقولونه هو ثابت بروايات فلعنت هكذا منهج يرفض مقامات ومناقب ال محمد فأصبحت أتبع الفكر الشيخي والمدرسة الشيخية لمؤسسها احمد بن زين الدين الأحسائي ولكن لم أكن أتحمل تلك المقامات التي أجدها في المدرسة الشيخية حتى وقعت على شيخ قادر متمكن في توصيل المقامات بشكل سهل ومقنع وهو الشيخ الشيخي حسين الفهيد حفظه الله وكم له من فضل علي في محاظراته ودروسه التي على مواقع الأنترنت فلقد خلصني وجعلني أتجاوز مرحلة رفض المقامات ووصفها بالغلو الى ان اؤمن بهذه المقامات الى حد اليقين
وبقيت فترة طويلة متبع لهذه المدرسة الشيخية تركت الأخبارية حينها لأنها أقلية جدا في الأوساط الشيعية ورجعت للأصولية حتى أقلد مرجع الشيخية الأصولي ميرزا عبدالرسول الأحقاقي
الذي أعجبتني رسالته العملية التي لم يكن فيها ظلالات باقي المراجع الأصوليين حتى الموسيقى والدخان كان يحرمها فقلدته فأصبحت شيخي كامل لفترة طويلة حتى أتت فتنة وفاة مرجعها ميرزا عبدالرسول الأحقاقي واذ بفتنة تحدث جعلتني أترك المدرسة الشيخية وهي أن ميرزا عبدالرسول الأحقاقي قد عين أبنه الميرزا عبدالله بن عبدالرسول الاحقاقي خلف عنه على الطائفة الشيخية ومرجع لها فوجدنا عند وفاة عبدالرسول الأحقاقي وجدنا أبنه عبدالله لا يعرف حتى قراءة الدعاء عند صلاة الجنازة فكان يقراء بورقة ثم صمت عبدالله الاحقاقي وعدم أعلانه أنه مرجع ولم يقوم بعمل رسالة عملية والأنشقاق الذي حدث بين صفوف الشيخية أنفسهم فكان بعضهم قد تخلى عن تقليد ميرزا عبدالرسول الاحقاقي وهو ميت وأنتقل الى تقليد مراجع أخرين غير شيخيين مع بقائه على عقيدة الشيخية وكذالك عندما رشح كبار هذه الطائفة ان يكون كمال الأحقاقي مرجع ورفض الأخرين أن يكون مرجع هذا أكد لي عدة أمور أذكرها على عجالة
كيف يوصي مرجع مثل ميرزا عبدالرسول الاحقاقي أبنه ان يكون مرجع
وهو لم ينتهي من درس البحث الخارج ؟
لماذا الرفض من قبل البعض ان يكون كمال الاحقاقي مرجع لطائفة ؟
ويصرون ان تكون المرجعية لعبدالله الاحقاقي؟
الجواب
خوف ذهاب الأخماس ووجود انتفاع ممن عارض أن يكون كمال الأحقاقي هو مرجع
فلعنتهم وتيقنت فيما بعد أن الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي لم يكن أساسا يريد ان ينشأ فرقه ومذهب خاص به لكن خلاف العلماء في عصره حد وجبر ان يكون له فكر يأخذه منه تلاميذه وينشرونها حتى اصبحت طائفة فيما بعد والا فأن الشيخ الاحسائي عالم كباقي علماء الشيعة وكتبه للجميع وليس لطائفة دون طائفة في تصوري أن كتب الشيخ الأحسائي هي مثل باقي الكتب الشيعية الأخرى يقرائها من يشاء وليس المعتقد بما في كتبه لابد أن ينبز بلقب شيخي
الشيخ الأحسائي ماكان ليؤسس فرقة
وأنما الظروف جعلت جماعته يشكلون فئة خاصة بهم لها أمتداد الى اليوم في الأحساء والكويت والعراق وايران
ولاسيما أنشقاق الشيخية أنفسهم الى كرمانية نسبة الى محمد كريم خان والى احقاقية نسبة الى الأسكوئي وعائلة الأحقاقي التي يتبعها الأحقاقيين
في حين الكرمانية تتبع السيد عبدالله الموسوي في العراق
ومايميز الكرمانية أنها تقول بالنيابة الخاصة لمرجعهم الذي يتبعونه
اما الاحقاقية فهي أقرب لبقية المدارس الشيعية لعدم قولها بالنيابة الخاصة
عموما هذه الفرقة ليست معصومة
فعلى سبيل العلماء فأن منذ تولي ميرزا عبدالرسول الاحقاقي قيادة الفرقة والأمور بها شبهات
لاسيما وصية ميرزا عبدالرسول ان يتولى ابنه عبدالله المرجعية من بعده وأجازته له في حين عدم ثبوت أنه مستحق للأجازة
كذالك الترف والغنى الفاحش لدى مرجعية هذه الفرقة مما يدعوني للشك في نزاهة ميرزا عبدالرسول وابنه وعائلة الأحقاقي بشكل خاص
فتركت اتباع وتقليد الاحقاقيين بعد هذه الفتنة ومازلت شيخي أقراء كتب الشيخ الاحسائي ليقيني انها مثل باقي كتب الشيعة يقرائها كل شيعي من اي توجه كان ومازلت الى اليوم استمع لشيخ حسين الفهيد واتعلم منه
ثم أنتقلت الى المدرسة الصرخية للسيد محمود الحسني الصرخي وفتنه العلمية وحربه على المراجع وأدعائه الأعلمية فتبعته وناصرته فترة من الزمن ثم تركته لأكتشافي أنحرافه
وبعدها تأثرت بكتب السيد محمد حسين فضل الله ثم أكتشفت أنحرافه
حينها اظطررت ان اعود الى تقليد السيد علي السيستاني وبقيت مقلد له فترة طويلة وهادئة جدا الى ان حدثت فتنة فكرية يقوم بها رجل في البالتوك اسمه كريزي اسبرين وكان يدعوا الى نبذ المذاهب والى فكر شمولي يؤمن بتعددية وكان اغلب حربه ظد المطاوعة وظد كهنة السنة والشيعة معا
فكان بحق فتنة أثرت فيني بشكل قوي لمدى سنوات طويلة كنت ادخل رومه واستمع له ويبرمجني برمجة تدريجية دون ان اشعر ودون ان يتعمد كريزي اسبرين ان يبرمجني
لكن دخولي لرومه لعدة سنوات واستماعي له لعدة ساعات كان كفيل في ان يبرمجني برمجة كاملة جعلتني اؤمن بفكره واترك التشيع جملة وتفصيلا وابقى على الفقه الجعفري الذي كان يرى كريزي اسبرين ان الفقه اختلاف لا اشكال فيه ودخلت الشمولية فترة من الزمن غير طويلة وغير قصيرة بعد نقاشات مع كريزي وجدالات من فترة لفترة في رومه
و كذالك حين أعتناقي لفكره الشمولي الليبرالي الذي كان يحارب علماء الدين ويدعو لحقوق المرأة ويبيح ماهو محرم ويدعو الى الحرية ويشكك في ثوابت الدين وينعجب بتطور الغرب ويرجع السبب الى الدين وانه لابد من فصل الدين ورجاله عن السياسة لمواكبة تطورات العصر وحقوق المرأة ويبيح سماع الأغاني وحلق اللحية وغيرها من أمور
نصرته بمقالات أبث فيها ماتعلمته من هذا الرجل
ثم عاد حبي المزروع لأئمة اهل البيت سلام الله عليهم بعد شهور معدودات
فعدت لتشيع وحاربت الشمولية بمقالات بعدما كنت مناصر لها
لكن الحق يقال انه غير أمور حساسة في حياتي فبعدما كنت مطوع متطرف
حلقت لحيتي وصرت استمع للغناء والبس اجمل الملابس بعدما كنت لا ارتدي الا الثوب والغترة
وبعدما كنت مطوع مربي للحيتي كالرهبان ليقيني في تلك الفترة انني استطيع ان اوفق بين ماحدث لي من تغيرات حساسة وبين التشيع الذي عدت له وأعتبره فكر كأي فكر اخر
وكذالك نقطة عدم أعترافي بفكر الاخرين مرحلة الشمولية السابقة جعلتني اؤمن بحرية الراي
والا افرض فكري على الاخرين بل وحتى التعددية والتعايش مع بقائي على التشيع الذي هو فكر مثل باقي الافكار الاخرى لا تناقض مع بقايا ماتبقى من تأثري بالشمولية ومع عودتي للتشيع
بل أشعر عدت متفتح العقل وبحلية جديدة متطورة بفضل مرحلتي الشمولية السابقةفعدت للتشيع اصوليا على تقليد علي السيستاني مع حلاقتي للحيتي واستماعي للغناء ولبس للقمصان وبلاطين الجنز ومشاهدة القنوات الفضائية والافلام
حتى ان احدهم قال فلان انتكس قلت له انا كما انا بفكري وايماني ولكن الاسلام سلوك وليس مظهر وهذه المقولة تعلمتها من الشمولية سابقا وهي كلمة حق لا غبار عليها في الواقع علعموم تغيرت نظرة المجتمع حولي وعانيت من اولائك مطاوعة الشيعة وخسرت صداقتهم لي لانهم ينظرون لي بعين اني فاسق منتكس لكن ثباتي على مااؤمن به اقوى من اي قوى كانت صحيح عدت للتشيع لكن هنالك امور ومبادىء تعلمتها من مرحلتي السابقة من الشمولية فعملت توافق بين التشيع كعقيدة وفكر وسلوك وبين الشمولية ان الاسلام سلوك وليس مظهر وان الحق في حرية الأعتقاد والتعايش والا يكون هنالك سلطة دينية سواء سنية او شيعية تتحكم بل يكون هنالك تقبل التعددية التي جميعهم بمختلف مذاهبهم يتعاونون على رفع المجتمع وتقدمة وبما يخدم العدل والمساوة بين افراد المجتمع ولا تناقض مع مسئلة انتظاري للمصلح المهدي صلوات الله عليه فهو ظاهر لا محال لكن التعددية في زمن الغيبة الكبرى
هكذا توافق جعلني متوازي بين تأثري بالليبرالية وبين عودتي لتشيع بكل مايحمله من عقائد
وبقيت هكذا شموليا شيعيا ليبرالي لكن ماذا حدث بعد هذا ؟؟
حدثت فتنة اخيرة وطامة قوية ومرحلة مؤلمة مؤلمة الى ابعد حد
جعلتني أصل الى هذه المرحلة الأخيرة
و هي ظلم ايران لشيعة والسنة معا لاسيما العرب وان كانوا شيعة كالاحواز
وفتنة ولاية الفقية التي تأكل الأخضر واليابس فتعمقت في فكر ولاية الفقيه وعقيدة الخميني وخامنئي فوجدتهم متصوفة يعتقدون بعقائد وحدة الوجود ووحدة الموجود لأبن عربي الصوفي لعنة الله عليه وعليهم
وان ولاية الفقيه ومسمى ولي أمر المسلمين هو تعرض سافر لمقام الامام المهدي
فبحثت وتعمقت حتى وصلت الى هذه النتيجة ومع البحث تعرفت على موقع الشيخ ياسر الحبيب وهو نقطة بداية لمرحلة أخرى وهي المدرسة الشيرازية التي وجدتها تمثل التشيع الحقيقي فهي ترفض ولاية الفقيه الفاسقة وفي نفس الوقت وجدتها تتمسك بمحمد وال محمد في العقائد والفقه كتمسك الاخبارية والشيخية تماما فهي بحق اخبارية في الروايات وشيخية في تمسكها بالمقامات والمناقب العظيمة لأهل البيت وكذالك مرجعية هذه المدرسة وهو السيد صادق الشيرازي رسالته العملية تخالف باقي مراجع الأصوليين فلا يوجد فيها فتاوي ظالة او يوجد بها عمل يخالف تراث اهل البيت مما يدل على مرجعية صادقه مؤمنه متمسكه بمحمد وال محمد فدخلت وتعمقت في المدرسة الشيرازية حتى أعتنقتها تأثرت بالمدرسة الشيرازية وبفكر ورؤى الشيخ ياسر الحبيب وبقيت فترة طويلة مناصر لها مدافع عنها أذكر أني حينها شعرت بالحزن أن السيد محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي قد أستشهد قبل أن أقلده لعتقادي في السابق بعدم جواز تقليد الميت أبتداء على رغم أنه أصولي فكنت حينها لا أعرف المدرسة الأخبارية في تلك الفترة وبعدها كدت اقلد السيد صادق الشيرازي الذي أجد أنه أكثر مراجع الأصوليون تمسك بالروايات على رغم أنه يعمل بقواعد الأصول والتي لا صحة لها
ثم تعرفت على المدرسة الصدرية وتأثرت بها وانا مازلت حينها على المدرسة الشيرازية
وهكذا كنت من مدرسة الى مدرسة خلال تلك السنوات الى أن وصلت الى شاطىء الأمان عند المدرسة الأخبارية
لقد كشف التعمق عن جرائم ترتكبها السلطات الايرانية بحق هذه المدرسة الشيرازية
فلقد عمدت الى دس السم في أبرة وحقنها لشهيد الامام المجدد محمد الحسيني الشيرازي رضوان الله عليه مؤسس المدرسة الشيرازية عندما كان محكوم عليه بالأقامة الجبرية في ايران وكان مريض منوم في أحد المستشفيات فدس له السم من قبل خامنئي وزمرته الكلاب الفجرة
لأن نظرية الشيرازي تخالف ولاية الفقيه فهي نظرية أقرب للشمولية الليبرالية هي نظرية شورى الفقهاء المراجع التي لا يريدها هذا المسمى خامنئي ومن قبله خميني كذالك
فدخلت المدرسة الشيرازية
ولا انسى ان للشيخ ياسر الحبيب فضل كبير في تخليصي من براثن كلاب ولاية الفقيه وكشف ظلالتهم
بل وكان له فضل علي في تنويري بالطريق الصحيح الذي عليه مذهب ال محمد في عدة اسئلة وأشكالات وجهتها له وأجابني عليها
وبين لي الحق من الباطل وعلى سبيل المثال العرفان
بين لي الشيخ ياسر الحبيب ان العرفان ماهو الا تصوف دخيل على التشيع
وهو كفر مأخوذ من عقائد بن عربي وبين لي عرفان الله الحقيقي
ثم بقيت مناصر للمدرسة الشيرازية مروج لافكار الشيخ ياسر الحبيب مناصرا له لمدة سنة كامله ثم وحين بحثي في الانترنت وجدت هذا المنتدى وانه منتدى تابع للمدرسة الاخبارية
طرت فرحا لم اكن اضن ان للمدرسة الاخبارية منتدى استطيع فيه التواصل معهم وقراءة مخزون مدرستهم فعكفت على هذا المنتدى اقراء المقالات والبحوث واقراء مواضيع واسئلة الاعضاء واجوبة الشيخ الاخباري محسن ال عصفور حتى فند كل شبهه وارجعني للتشيع بقوة اضعاف اضعاف رجوعي للتشيع حينما كنت ملازما لافكار الشيخ ياسر الحبيب فاعلنت دخولي هذه المدرسة الشريفة واني كنت اصولي سابقا اخباري حاليا ووجهت سيل من الاسئلة والاشكالات الى سماحة الشيخ محسن ال عصفور حتى انكشف لي كل ماهو غامض ومشكل بفضل الله وبفضل علم هذا الرجل حفظه الله
واتذكر حينها اني اقتنعت بأن اللحية حرام حلقها فربيت لحيتي
وتركت سماع الاغاني وتركت متابعة الافلام
واخيرا تركت شرب الدخان
وهذه اخر محطة لي وهي محطة مدرسة الاخبارية الشريفة
قتلتني الحياة
يا أبتاه
ولم أعد
أعرف طريقي
وكل طريق يؤدي
اليك
التشيع لم يعد كما
كان
قتلوني بغيبتك
وقتلوا كل ماضي جميل
لم تعد الحياة جميلة
ولم تعد كذالك سيئة
نفحات من عطرك القادم
من الأعماق
يشعرني اني على
قيد الحياة
فمتى الفرج
وكل الفرج في عينيك
نضرة منك تشع منها
ضياء الحياة مجددا
مقابر موزعة هنا وهناك
أحياء هم وأموات
أعيش وأموت
وكلما يوم ينطوي في غيبتك
أشعر أنني ميت وسط أحياء
بل أموات ولربما انا الحي بينهم
هاهي قلوبهم من الايمان
خاويات على
عروشها
كبنيان مرصوص
يحسبه الضمئان
هدى
انهم أبواب يؤدون
الى الجحيم
أبتاه مهدياه
متى الخلاص
من هذه الحياة
متى سبعين رأس
تقتلعها سيوف
الأحرار
كبرائهم علموهم
سحر النفاق
والشقاق
لم أعد نفس وجسد
بل أصبحت روح مجردة
بين أجساد محنطة
فمتى يركع السحرة ساجدين
قائلين
أمنا برب موسى
وهارون
ملاحظة
هذه سيرتي التي كتبتها قبل فترة طويلة في زمن اتباعي للمدرسة الشيرازية
ولاني تركت هذه المدرسة والتحقت بالمدرسة الاخبارية اضفت محطتي الاخيرة هذه
وهذه السيرة الشخصية كتبتها قبل فترة طويلة في احدى المنتديات
ونقلتها هنا مع أضافات تخص التحاقي بالمدرسة الاخبارية
وبعض التعديلات مثل اللعن وغيره التي كتبتها في تلك الفترة بسبب ثوران وحماس شديد
بقلم
بحار الأنوار