المسائل المستحدثة

[رد المدرسة]

سؤال : هل هناك مسائل ليس لها احكام شرعية كما يدعي بعض الأصوليين ؟

الجواب :
بسمه تعالى : القول بأنه لاتوجد أحكام شرعية لكل مستجدّات الحياة العصرية أوأن هناك مسائل ليس لها أحكام شرعية كلام ينقضه قوله عزّ وجلّ :> اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً< (المائدة ــ3) حيث أخبر خالق الكون ورب الوجود ومنشؤه بأنّ دينه الذي أرسله على يد سيد أنبيائه وخاتم رسله قد تمّ وكمل وأكده بقوله تبارك وتعالى> ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه<( آل عمران ـ 85) حيث قطع الطريق على جواز التعبد بغيره،ويضاف إلى ذلك ما رواه المحدثون الثقات من الروايات المتظافرة المتواترة بهذا الشأن فمنها على سبيل التمثيل لا الحصر ما روى عن النبي | حيث يقول : >ايها الناس حلالي حلال إلي يوم القيامة ،وحرامى حرام الى يوم القيامه ،ألا وقد بينهما الله عزّ وجلّ في الكتاب وبينتهما لكم في سنتى وسيرتي ، وبينهما شبهات من الشيطان وبدع بعدي، من تركها صلح له أمر دينه وصلحت له مروته وعرضه ، ومن تلبس بها وقع فيها وأتبعها كان كمن رعى غنمه قرب الحمى ،ومن رعى ماشيته قرب الحمى نازعته نفسه أن يرعاها في الحمى، ألاوإن لكل ملك حمى، وحمى الله عز وجل محارمه، فتوقوا حمى الله ومحارمه< ، الحديث .
وقول الامام الصادق (عليه السلام): ما من شىءإلا وفيه كتاب اوسنة، وقوله (عليه السلام): ان عندنا ما لانحتاج معه إلي الناس ،وان الناس ليحتاجون الينا، وان عندنا كتاباً املاء رسول الله | وخط علي (عليه السلام) صحيفة فيها كل حلال وحرام .
وعن سماعة بن مهران عن الامام الكاظم (عليه السلام) قال : قلت اصلحك الله اتى رسول الله الناس بما يكتفون به في عهده؟ قال نعم ما يحتاجون البه إلي يوم القيامة ، فقلت : فضاع من ذلك شيء ؟ فقال : لا، هو عند أهله .
وعن الامام الرضا (عليه السلام)قال : إن الله لم يقبض نبيه حتى اكمل له الدين ،وانزل عليه القرآن فيه تبيان كل شيء ،بيّن فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام وجميع مايحتاج الناس اليه كملاً، فقال عز وجل : > ما فرطنا في الكتاب من شيء < وانزل عليه في حجة الوداع ، وهي آخر عمره | :>اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً < وأمر الإمامة من تمام الدين إلي أن قال : وما ترك شيئا يحتاج اليه الأمة الابيّنه ،فمن زعم ان الله لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله ،ومن رد كتاب الله فهو كافر به .
إلى غير ذلك من الروايات الواردة في المقام.

[ابوجواد]

ومارأي سماحتكم في طفل الانابيب والصلاة في الطائرة عندما تكون الرحلة ذو مسافة طويلة كيوم مثلا وكمسألة التامين وغيرها من الامور المبتكرة في زماننا اليس هس مستحدثة افيدونا جزيتم خيرا؟

[رد المدرسة]

بسمه تعالى
من له أدنى إلمام ومسكة بالفقه وتاريخه والمراحل التي مر بها يدرك بجلاء مدى ضعف هذه المقولة وضحالة العقلية التي تقف وراءها
إن االقول بأن هناك مسائل مستحدثة فرع القول بأن الشريعة محدودة
وقاصرة وناقصة فجاء أولئك الفقهاء الذين يزعمون هذه المقولة وأكملوا الشريعة من بنات أفكارهم وعوضوا نقص الدين برجاحة عقولهم وسعة افق مداركهم
نحن نرفض هذه المقولة لأنها تتنافى مع أصول العقيدة والشريعة الإسلامية وكمالها وشمولها للإنسان والمكان والزمان ونعتبرها من الفكر الدخيل على المذهب الإمامي الإثنا عشري وإن استسلقها من استسلقها عن غفلة وزلة
كما أنّ الفروع الفقهية منذ أن جاءت الشريعة الإسلامية في عصر الرسالة وعصر الإمامة وخلال الأربعة عشر قد توسعت وازدادت مسائلها بشكل رهيب وواسع
وعندما نلاحظ على سبيل المثال كتاب النهاية لشيخ الطائفة الطوسي في القرن الرابع والعناوين الفقهية والمسائل التي تضمنها ونقارنها بكتب العلامة الحلي وموسوعاته الفقهية (تذكرة الفقهاء ومنتهى المطلب والتحرير ) في القرن السابع
نجد بجلاء توسع دائرة الفروع الفقهية وازدياد المسائل الإضافية على من تقدم وسبق فهل يصح لنا والحال هذه أن نسمي كل مسألة من المسائل التي ذكرت بعد عصر الأئمة مسائل مستحدثة لأنها لم تذكر في كتب الحديث التي روت وتضمنت الأحكام عن خاتم المرسلين و الأئمة الهداة عليهم أفضل صلاة المصلين
وكذلك المسائل التي ذكرها العلامة الحلي ولم يذكرها شيخ الطائفة الطوسي ولم يستطرقها في مصنفاته
وأما ما ذكرت فيما عنونت من ( طفل الانابيب والصلاة في الطائرة عندما تكون الرحلة ذو مسافة طويلة كيوم مثلا وكمسألة التامين وغيرها من الامور المبتكرة في زماننا )
فقد اطنبنا الحديث عنها في سلسلة من الأبحاث تجد بعضها في ضمن مؤلفاتنا التي تعرض في موقعنا هذا وسيتلوها الآخر قريباً إن شاء الله تعالى فراجع
وهذه لا تسمى بمسائل مستحدثة وإنما هي أمور شأنها في ذلك شأن سائر المسائل الأخرى التي يبتلي بها المكلف بحكم طبيعة حياته في هذه الدنيا وهذا العالم وبحكم تنوع الوسائل المادية والتقنية في نمط المعيشة والإرتباط والتنقل والتعامل مع بني جنسه ,وهناك من الأحكام ما يشملها بنص أو أصل أو قاعدة منصوص عليهما وهذا أمر لا يحتاج الى تفريق وتضييق .
ونحن بصدد اعداد دراسة مفصلة إن شاء الله تعالى في بيان هذا الموضوع

[أسد الولاية]

هناك مسائل مستحدثة يبتلى بها الناس فكيف يعالج الاخباريين هذه المسألة حيث أنهم لا يؤمنون بالدليل العقلي و لا يوجد مرجعية اخبارية حاليا والمسائل الذي لم يفتوا فيها علماؤنا الاخباريون من أين تأتوا بأحكامها فهل سماحة الشيخ محسن (فقيه)؟وما هو سبب غياب الحركة الاخبارية في ساحة التشيع فلقد قلتم سببه ((اضطهاد الاصوليين لكم)) فأما الآن العالم مفتوح للجميع فما سبب هذا الغياب؟ ألا يكون سبب الغياب عدم صحة الفكرة الاخبارية لمخترعها الأمين الاستربادي رحمه الله؟
أرجوا الرد من سماحة الشيخ وأرجو أيضا ألا يظن الشيخ هذه الأسئلة تسقيط للاخباريين اذ أنها مجرد تساؤلات
(اللهم وحد شيعة أمير المؤمنين من الاصوليين و الاخباريين واحشرهم مع سيد المرسلين)

[رد المدرسة]

بسمه تعالى
الأمين الاسترابادي لم يخترع هذه الطريقة ولم يأتِ بجديد من الحقيقة سوى التنبيه على ذلك ودعوة العلماء للسير في ركب اولئك
وأما غياب الأخباريين عن سدة المرجعية فأول اسبابها هتك الأصوليين لكراماتهم وسفكهم لدمائهم على يد المسمى بالوحيد البهبهاني والعتل العنيد المدعو بجعفر كاشف الغطاء وما سطراه من جرائم بشعة يندى لها الكبين وتحز في نفس كل المؤمنين
واما اليوم فلا يزال الأمر على حاله وما يكاد يعلن عن نفسه احد منهم الا ووظفوا الأموال لتسقيطه واغتيال شخصية شخصه وصرف الناس عنه
كما ان المعروف انه لا يمكن ان يصل احد الى درجة المرجعية عند الأصوليين الا بركوب المحرمات وشراء الذمم وصرف اموال الأخماس وحرمان الناس عن نفسه وذويه فكيف يجاريهم في المرجعية من يتق الله ويخشى سؤاله يوم الحشر عن مثقال كل ذرة من خير او شر وعن كل حق استفاد منه وفيما صرفه وانفقه
وكيف يطهر في قبال مرجعياتهم مرجعية اخبارية يكتب لها السلامة من مكرهم وكيدهم وبطشهم واخذهم ولمزهم وعبثهم ونصبهم واحتيالهم
واما المسائل المستحدثة التي اشرت اليها ويتبجح بها الاصوليون ويمثلون لها بالشواهد المضحكة والذرائع المستهلكة فقد سبق منا البيان حولها وما تمثله من ضحالة فقههم وضيق مسلكهم وانزواء مشربهم
والا فما من واقعة الا فيها حكم من قبلهم وبيان من فيض علومهم عليهم السلام
وما ذكر منها في رسائلهم العملية يفصح عن خوائهم وعدم تتبعهم للأدلة التفصيلية في مضانها وعدم استيعابهم لخاتمية الشرية وكمالها وشموليتها للانسان والزمان والمكان الى انقضاء الدوراء وفناء العالم الدنيوي
ولكن لأنسهم بتلك السفاسط وضحكهم على عقولهم بتلك الزلات و المساقط تجدهم يتبجحون بما لا يفهمون ويصرحون بما لا يوعون فأحلوا الحرام والشبهات وحرموا الحلال والطيبات ولو حكيت لك ما دونوه في كراساتهم وسطروه في رسائلهم وما فيه من البعد عن الدين وشريعة سيد المرسلين لبان لك العجب ان كنت ممن يعجب و لانكشف زيف تلك المستحدثات وبان مافيها من السقطات ان كنت ترأب .

[منتظر الحقيقة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


تفاجئت عند قرأتي ان علماء الاصول سفكوا دماء الاخباريين ؟؟؟؟

هل يوجد دليل على هذا الكلام . واين حدث هذا

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
نعم كما هو معلوم ومشهور أن الميزا الأخباري قتل بفتوى من الشيخ موسى بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء وقد أشار الشيخ الغزي في قناة المودة الفضائية ـ وليس هو أخباري ـ إلى هذه الحقيقة وذكر تفاصيل مقتله ، وأيضاً ذكر حفيد الشيخ جعفر كاشف الغطاء المرجع المعروف ( محمد حسين آل كاشف الغطاء ) إلى فتوى الشيخ جعفر التي صدرت منه في حق الميرزا بأن قتله أولى ونفيه أحوط ، وفي ذلك الكتاب أشار إلى أن الشيخ جعفر بحسب سلطته أنذاك أصدر عماله في المناطق ( وبمصطلح اليوم " وكلائه " ) بعدم التهاون مع الحركة الأخبارية [ وكاشف الغطاء في العبقات وسمهم " بالنبعة الخبيثة " عند ذكره ذلك ] ومقاطعتهم وبذل الجهد في القضاء عليها في كتاب العبقات العنبرية ؛ ومعلوم أن سبب تسمية الشيخ البهبهانِي بالوحيد ومجدد المذهب هو جهوده في محاربة الأخباريين والقضاء عليهم ؛ وإن شككت في ما أقول فاسأل من الأصوليين يعلمون ذلك ؛ وقد أخترعوا في مقابل ذلك ومن باب ( اضربني وبكى وسبقني واشتكى ) أن الأخباريين كانوا يحملون كتب الأصوليين بمناديل لكي لا تتنجس أياديهم ؛ وما ألطف ما رد به السيد رءوف عليهم بعد أن نقل كلام المظفر في الوقاية من أغلاط الكفاية
(( المسألة السادسة) : أكاذيبٌ و حقائقٌ :
قالَ مُحمَّدُ رضا مُظَفَّـرٌ في مقدَّمتِهِ لكتابِ ( جامعِ السَّعادةِ الصُّوفِـيِّ ـ للنراقيِّ ـ ) : « كانَ الأخباريُّونَ يحملونَ الكتبَ الأصوليَّةَ بمناديلَ حذراً من أن تتنجَّسَ أيديهم » !.
أقولُ : سبقَهُ غيرُهُ من حزبِهِ إلى هذهِ المقالةِ ـ الكاذبةِ ـ لكنَّنِي أعجبُ لِمُحمَّدِ رضا ـ فهوَ يدَّعي الأدبَ ؛ ويدعي أنَّهُ مُفكِّرٌ ، ... ، و...، إلخ ـ ألا يعلمُ ( جافٌّ على جافٍّ طاهرٌ بلا خلافٍ ) ؟!. ألا يعلم أنَّهُ ليسَ كلُّ مُحرَّمٍ نجسٌ ! . وكتبُ ( الضَّلالِ ) مُحرَّمةٌ باتِّفاقِ ( علماءِ المذهبِ ) ؛ لكنَّها طاهرةٌ ـ باتِّفاقهمِ أيضاً ـ . فلماذا يَحْمِلُ الأخبـاريُّونَ كتبَ هذا العـلمِ بمناديلَ ـ وهيَ جافَّةٌ ـ عادةً ـ ؟! ؛ أيجهلونَ قاعدةَ الجفافِ ؟! ؛ أم يتجاهلُهَا مُظفَّـرٌ ـ لغـرض « التَّشهيرِ» فقط ـ ؟!. ثُمَّ كيفَ استطاعوا ردَّ الأصولَ ؛ وهم يحملونَ كتبَـهُ ( بمناديلَ ) ؟! ؛ أليسَ هذا من العُسرِ والحرجِ ـ « المَنفِيَّينِ » في الدِّينِ ـ ؟! ))

[مشعل التميمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


تفاجئت عند قرأتي ان علماء الاصول سفكوا دماء الاخباريين ؟؟؟؟

هل يوجد دليل على هذا الكلام . واين حدث هذا

الدليل كما ذكر لك الأستاذ شيعتنا الفائزون في كتاب العبقات العنبرية لمحمد حسين كاشف الغطاء حفيد القاتل موسى بن جعفر كاشف الغطاء

[منتظر الحقيقة]

حسنا وما هو رأيكم بالسيد السيستاني .؟؟؟؟

[على]

الحق لا يعرف بالرجال ...

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
نعم ( اعرف الحق تعرف أهله )
الأخ علي ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) شكر لله ثم الشكر لك على ما أتحفتمونا به ؛ وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم وأخلف ما أنفقتموه وضاعفه أضعاف مضاعفة

[مشعل التميمي]

الأخ منتظر الحقيقة

ارجع إلى علمائنا المحدثين رضي الله عنهم أمثال الشيخ يوسف البحراني وابن اخيه حسين البحراني والحر العاملي والصدوق قدس الله نفوسهم أقرأ لهم حتى تتعرف عليهم أكثر

[منتظر الحقيقة]

هل تعتقدون ان السيد السيستاني باطل ؟؟؟
وهل تعتقدون علماء الاخبار يون اعلم من السيد السيستاني ؟؟؟

[مشعل التميمي]

الاخباريون هم المتمسكون بتراث القدماء المحافظون على نهجهم التابعون مواليهم الذين انقادوا لأمر الصادق عليه السلام: عليك بالأمر الأول يعني يجب اتباع ماكان عليه القدماء في زمن الغيبة ولو راجعت كتب القدماء الفقهية والاصولية لرأيت الفرق شاسع بين الاصوليين اليوم وبين القدماء

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة :
أما الأصوليون ومنهم السيد الخوئي والسيد السيستناني ؛ فبالأصول ( ما يسمونه أصول الفقه ) وقواعدها وتفريعاتها ؛ فهم أعلم ، وللمخالفين في طريقتهم ونهجهم ودراياتهم واجتهادهم أقرب فأفهم وأما الدليل العقلي والدليل الإجماعي على الدليل النقلي عندهم فمقدم .
وأما الأخباريون فبأحاديث أئمتهم وأقوالهم أعلم ، وأما قواعد الترجيح والأصول المنصوصة والعمل بها عندهم ؛ فمسلَّم ، وأما الدليل النقلي فعلى الدليل العقلي والإجماعي عندهم فمقدم ؛ ولحديث الثقلين الذي أمرهم بالتمسك بالكتاب والعترة وعدم تجاوزهما ألصق ألزم

[منتظر الحقيقة]

الاخ شيعتنا الفائزون ... بهذا كلامك تقول ان السيد ابو القاسم الخوئي والسيد السيستاني اهل بدعة ؟؟؟

لان كلامك يدل على عدم انتهاجهم نهج اهل البيت بل قدموا الدليل المخالف على الدليل منهم ؟؟؟

بهذا اصبحوا اهل بدعة هذا مافهمت من كلامك

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة ؛ أنت سألت ( هل تعتقدون علماء الأخباريين أعلم من السيستاني ) فأجبت ؛ لم أقل أنهم أهل بدعة ؛ وأنا ذكرت الأصوليين بشكل عام فالسيدان داخلان في ذلك ؛ وقلت أنهم بعلم الأصول أعلم والأخباريون بعلم الحديث أعلم وألصق ؛ وهذا لا يخفى حتى أن كثيراً من الأصوليين يتهمون الأخباريين بالسطحية والجمود وعدم سعة الباع في علم الأصول والجمود على ظواهر الأخبار وإن كان الواقع غير ذلك إلا أنهم لما علموا أن هذا العلم أساسه وبنيانه العامة أعرضوا عنه ؛ وما أدراك بالفيض الذي قد بلغ الغاية في علم الفلسفة والأصول لما بان له الحقيقة وخاف على نفسه الغرق في مزلق الطريق عدل إلى التمسك بالأخبار ؛ وكذلك الأمين الأسترآبادي درس برهة ونال درجة الاجتهاد ـ بحسب المتعارف عند الأصوليين ـ ثم لما رأى الحق عدل إليه ومال عن تلك الطريقة ؛ وحتى لا يفهم كلامنا في غير محله فإن السيد السيستاني وقبله الخوئي قد رأوا طريقاً معبداً مهده من قبلهم فسلكوه ؛ ولا نقول أن كل ما يصدر عنهم مخالف للحق ؛ فمنه حق ما وافق العترة واستخرج من أحاديثهم ومنه ما ليس بحق إن صدر عن غير أهل البيت وما جاء عنهم ( كل ما خرج من غير هذا البيت فهو باطل ) ؛ ولا نقول أنهم تعمدوا مخالفة أئمتهم لأنه لو ثبت ذلك فالراويات كثيرة في ذم متابعة العامة ؛
وأما قولنا بتقديمهم الدليل النقلي على العقلي ؛ فهذه إحدى القواعد الأصولية المشتهرة على ألسن الأصوليين وبإمكانكم السؤال عن مدى صحتها أم لا .
وأخيراً فقد أدى الأمر في متابعة العامة في بعض علومهم من قبل الشيعة إلا ما آل الأمر من أن بعض علماء الأصول من العامة ضجوا من علماء أصوليين حتى وصفوهم بالضلال ؛ واللوم لا يقع وحده على هؤلاء الذين اتهموا وإلا فهم مجتهدون وهذا ما أدى إليه اجتهادهم وإنما اللوم في من أدخل تلك العلوم في فقه الشيعة ؛ حتى صار من لا يدرسها لا علم له ولا اطلاع وحتى باتت الأحاديث في الأصول والفروع لا ينجوا منها إلا النزر اليسير وتوصف بالطعن والضرب بالجدار والضعف والكذب والباطل ومخالفة مقتضى العقل ومخالفة إجماع المسلمين ومن نقلة الحشوية و..... إلى آخر القائمة

[منتظر الحقيقة]

الاخ شيعتنا الفائزون

ممكن تعطيني مثالا ان الاصولين من الشيعة كيف قدموا الدليل العقلي على الدليل النقلي

[منتظر الحقيقة]

ارجو الاجابة على هذا السؤال التالي

هل التدخين (السكائر وغيرها من الدخان ) هل هو محرم او لا
اذ كان محرم ماهو الدليل على ذلك .

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
قال المحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة : (( وبالجملة يجب اتباع الدليل ولا يجوز غيره حتى لو وجد دليل نقلي يعارض الدليل العقلي يؤول النقل إن أمكن أو يطرح ، ولا يمكن القول باجتماع الضدين والتكليف المحال ، فتأمل ))
قال الشيخ يوسف في الحدائق الناضرة : (( قد اشتهر بين أكثر أصحابنا ( رضوان الله عليهم ) الاعتماد على الأدلة العقلية في الأصول والفروع وترجيحها على الأدلة النقلية ، ولذا تراهم في الأصولين أصول الدين وأصول الفقه متى تعارض الدليل العقلي والسمعي قدموا الأول واعتمدوا عليه وتأولوا الثاني بما يرجع إليه وإلا طرحوه بالكلية ، وفي كتبهم الاستدلالية في الفروع الفقهية أول ما يبدأون في الاستدلال بالدليل العقلي ثم ينقلون الدليل السمعي مؤيدا له ، ومن ثم قدم أكثرهم العمل بالبراءة الأصلية والاستصحاب ونحوهما من الأدلة العقلية على الأخبار الضعيفة باصطلاحهم بل الموثقة . قال المحقق ( رضوان الله عليه ) في بعض مصنفاته في مسألة جواز إزالة الخبث بالمائع وعدمه ، حيث إن السيد المرتضى ( رضي الله عنه ) اختار الطهارة من الخبث به ونسب ذلك إلى مذهبنا مؤذنا بدعوى الاجماع عليه ما صورته : " أما علم الهدى فإنه ذكر في الخلاف أنه إنما أضاف ذلك إلى المذهب لأن من أصلنا العمل بدليل العقل ما لم يثبت الناقل ، وليس في الأدلة النقلية ما يمنع من استعمال المائعات في الإزالة ولا ما يوجبها ، ونحن نعلم أنه لا فرق بين الماء والخل في الإزالة بل ربما كان غير الماء أبلغ ، فحكمنا حينئذ بدليل العقل " ثم قال المحقق ( قدس سره ) بعد كلام في البين : " أما نحن فقد فرقنا بين الماء والخل فلم يرد علينا ما ذكره علم الهدى " . فانظر إلى موافقته لعلم الهدى فيما نقله عنه من أصالة العمل بدليل العقل في الفروع الشرعية وإنما نازعه في هذا الجزئي وحصول الفرق فيه بين الفردين المذكورين ، وستأتيك هذه المسألة في مبحث الماء المضاف إن شاء الله تعالى . وبالجملة ، فكلامهم تصريحا في مواضع وتلويحا في أخرى متفق الدلالة على ما نقلنا . ولم أر من رد ذلك وطعن فيه سوى المحدث المدقق السيد نعمة الله الجزائري ( طيب الله مرقده ) في مواضع من مصنفاته : منها كتاب الأنوار النعمانية ، وهو كتاب جليل يشهد بسعة دائرته وكثرة اطلاعه على الأخبار وجودة تبحره في العلوم والآثار . حيث قال فيه ونعم ما قال ، فإنه الحق الذي لا تعتريه غياهب الاشكال : " إن أكثر أصحابنا قد تبعوا جماعة من المخالفين من أهل الرأي والقياس ومن أهل الطبيعة والفلاسفة وغيرهم من الذين اعتمدوا على العقول واستدلالاتها ، وطرحوا ما جاءت به الأنبياء ( عليهم السلام ) حيث لم يأت على وفق عقولهم ، حتى نقل أن عيسى ( على نبينا وآله وعليه السلام ) لما دعا أفلاطون إلى التصديق بما جاء به أجاب بأن عيسى رسول إلى ضعفة العقول ، وأما أنا وأمثالي فلسنا نحتاج في المعرفة إلى إرسال الأنبياء . والحاصل أنهم اعتمدوا في شئ من أمورهم إلا على العقل ، فتابعهم بعض أصحابنا وإن لم يعترفوا بالمتابعة ، فقالوا : إنه إذا تعارض الدليل العقلي والنقلي طرحنا النقلي أو تأولناه بما يرجع إلى العقل )) .
قال السيد المرتضى في الذريعة (أصول فقه) : (( أن الدليل العقلي الذي ذكرناه أقوى في الدلالة على الاذن والإباحة من السمع ، فإذا حسن التصرف بالاذن السمعي ، فهو بأن يحسن بالدليل العقلي أولى . يوضح ما ذكرناه أن أحدنا لو وضع الماء على الطريق على وجه مخصوص قد جرت العادة بأنه للإباحة ، لكان ذلك أقوى في الإباحة من الإذن بالقول ))
قال السيد نور الدين العاملي في الشواهد المكية : (( فكل ما أفاده العقل واستقل به لا يحتاج فيه الرجوع إلى الشرع ، وإذا ورد الشرع به كان معاضدا له كاشفا عنه ، لأنه إذا تعارض الدليل العقلي والنقلي لابد من متابعة الدليل العقلي وتأويل النقلي إن أمكن ، وإلا يطرح النقلي ))
وانظر إلى جرأة هذا السيد في قوله : (( فكل ما أفاده العقل واستقل به لا يحتاج فيه الرجوع إلى الشرع )) وعلى فرض استقلالية العقل فهل هناك مسلم يقول أن كل ما أفاده عقلي واستقل به لا يحتاج فيه إلى الرجوع إلى الشرع ؛ وعلى هذا ؛ فيجب تقسيم الدين إلى إلى ما يحتاج فيه إلى الشرع وما لا يحتاج إليه ؟!!!
فرائد الأصول - الشيخ الأنصاري ـ راداً على من قدم الدليل النقلي : (( ووجه الاستشكال في تقديم النقلي على العقلي الفطري السليم : ما ورد من النقل المتواتر على حجية العقل ، وأنه حجة باطنة ، وأنه مما يعبد به الرحمن ويكتسب به الجنان ، ونحوها مما يستفاد منه كون العقل السليم أيضا حجة من الحجج ، فالحكم المستكشف به حكم بلغه الرسول الباطني ، الذي هو شرع من داخل ، كما أن الشرع عقل من خارج )) ولا أعلم هل في الأحاديث المتواترة أن العقل حجة باطنة في استخراج الأحكام وأن حجيته كحجية الكتاب السنة ؛ نعم جاء مدح العقل في معرفة الحق من الباطل والتمييز ومناط التكليف وأما ما دعاه الشيخ الأنصاري من تواتر الأخبار على حجية العقل وأنه حجة باطنة ؛ فإن سنده لا ينهض فهو ضعيف أو مرسل فكيف ادعى التواتر ؛ وقد جاء فيه في المدح: أن يعقل عن الله لا من نفسه فتأمل
قال الشيخ محمد رضا المظفر في أصول الفقه : (( إن تطابق آراء العقلاء بما هم عقلاء في القضايا المشهورة العملية التي نسميها " الآراء المحمودة " والتي تتعلق بحفظ النظام والنوع يستكشف به الحكم الشرعي ، لأن الشارع من العقلاء - بل رئيسهم وهو خالق العقل - فلابد أن يحكم بحكمهم . ولكن هذا التطابق ليس من نوع الإجماع المقصود ، بل هو نفس الدليل العقلي الذي نقول بحجيته في مقابل الكتاب والسنة والإجماع . وهو من باب التحسين والتقبيح العقليين الذي ينكره هؤلاء الذاهبون إلى حجية الإجماع ))
انظر إلى قوله : (( لأن الشارع من العقلاء - بل رئيسهم وهو خالق العقل - فلابد أن يحكم بحكمهم )) هل من جرأة على الله أعظم من أن يقول الشيخ المظفر أن الله لابد أن يحكم بحكم هؤلاء العقلاء ؟!!!!
قال الشيخ محمد رضا المظفر في أصول الفقه : (( إن علماءنا الأصوليين من المتقدمين حصروا الأدلة على الأحكام الشرعية في الأربعة المعروفة التي رابعها " الدليل العقلي " بينما أن بعض علماء أهل السنة أضافوا إلى الأربعة المذكورة القياس ونحوه ، على اختلاف آرائهم .))
سيأتِي من الشيخ المظفر ما يناقض كلامهم من أن الكثير من المتقدمين لم يذكروا هذا الدليل )).
ومن المعلوم أن أول من أدخل الدليل الاجتهاد ـ بعد أن استبعد قياس السنة والدليل العقلي والإجماع كأدلة في مقابل الكتاب والسنة المحقق في معارج الأصول وتبعه ابن أخته العلامة وشيد مبانيه وهؤلاء يعدوا في المتأخرين لا المتقدمين
ثم قال المظفر : (( ومن هنا نعرف أن المراد من " الدليل العقلي " مالا يشمل مثل القياس ، فمن ظن من الأخباريين فيهم أنهم يريدون منه ما يشمل القياس [ تشنيعا عليهم ] ليس في موضعه ، وهو ظن تأباه تصريحاتهم في عدم الاعتبار بالقياس ونحوه )) .
لا الأخباريون يعلمون أن من أدخل الاجتهاد والعقل والإجماع قد ادعى إخراج القياس من الاجتهاد ؛ ليصير اجتهاد خاص واجتهاد عام أو بمعنى آخر اجتهاد سني يدخل فيه القياس واجتهاد شيعي يخرج منه القياس إلا صورتين منصوص العلة وقياس الأولوية
ثم قال المظفر : (( ومع ذلك فإنه لم يظهر لي بالضبط ما كان يقصد المتقدمون من علمائنا بالدليل العقلي ، حتى أن الكثير منهم لم يذكره من الأدلة ، أو لم يفسره ، أو فسره بما لا يصلح أن يكون دليلا في قبال الكتاب والسنة . وأقدم نص وجدته ما ذكره الشيخ المفيد - المتوفى سنة 413 - في رسالته الأصولية التي لخصها الشيخ الكراجكي فإنه لم يذكر الدليل العقلي من جملة أدلة الأحكام ، وإنما ذكر أن أصول الأحكام ثلاثة : الكتاب والسنة النبوية وأقوال الأئمة ( عليهم السلام ) . ثم ذكر أن الطرق الموصلة إلى ما في هذه الأصول ثلاثة : اللسان ، والأخبار ، وأولها العقل ، وقال عنه : " وهو سبيل إلى معرفة حجية القرآن ودلائل الأخبار " . وهذا التصريح كما ترى أجنبي عما نحن في صدده . ثم يأتي بعده تلميذه الشيخ الطوسي - المتوفى سنة 460 - في كتابه ( العدة ) الذي هو أول كتاب مبسط في الأصول ، فلم يصرح بالدليل العقلي ، فضلا عن أن يشرحه أو يفرد له بحثا . وكل ما جاء فيه في آخر فصل منه أنه بعد أن قسم المعلومات إلى ضرورية ومكتسبة والمكتسب إلى عقلي وسمعي ))
وهذا اعتراف صريح من أن الشيخ المفيد والطوسي لم يردا بالعقل في كلامهما ما أراده الأصوليون المتأخرون وهو الذي يتوصل به إلى الحكم الشرعي في مقابل الكتاب والسنة ؛ نعم يشعر كلام المرتضى وما نقل عنه تقديم العقلي على النقلي
وكذلك توضح عبارة المفيد جلياً أن أصول الأحكام ثلاثة الكتاب والسنة النبوية وأقوالالأئمة ـ عليهم السلام ـ وإنما العقل أحد الطرق الموصلة إلى الأصول الثلاثة
وأما قضية الدخان فقد حرمه البعض لأنه من الخبائث التي حرمتها الآية ، وأحله البعض ، وحرمه البعض الآخر من باب الاحتياط لا من باب الجزم والقطع ؛ وهو ظاهر الحر العاملي ومبنى الأخباريين إذا كان أصل الحكم لا موضوعه التوقف في الحكم وعدم الجزم بالحلية أو الحرمة والاحتياط بالتحريم ، والله أعلم

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
ومن الأمثلة الجلية يتقديم العقل هعلى النقل أن بعض المراجع الأصوليين لا يعتد بالرؤية الشرعية ويأخذ بتولد الهلال الفلكي زاعماً أن الرؤية من اختصاص أهل الفلك وهي قضية علمية ، وأيضاً ينكر أن تكون السيدة الزهراء ممن لا تحيض لأن ذلك خلاف العقل والفطرة الإنسانية ؛ فهي كبقية النساء في أنه يعتريها ما يعتري غيرها هذا على سبيل المثال

[منتظر الحقيقة]

الاخ شيعتنا الفائزون

هل كل الاصوليين يقولون بهذا الكلام ام يوجد منهم لايعمل بهذا العمل ؟

وممكن تضع لي هنا من كتب الاصوليين هذا الكلام الذي وضعته

[منتظر الحقيقة]

ارجو الاجابة على هذا السؤال التالي

هل التدخين (السكائر وغيرها من الدخان ) هل هو محرم او لا
اذ كان محرم ماهو الدليل على ذلك .

اين الجواب على هذا السؤال

[مشعل التميمي]

شرب التتن مما اختلف فيه المحدثون رضي الله عنهم على حكمَيْن واختلافهم مبني على أصلَيْن الأوَّل أصل الإباحة والثاني أصل التوقف والإحتياط والذي ذهب إلى الأول المجلسي الثاني قدس الله نفسه وممن ذهب إلى الثاني الحر العاملي قدس الله روحه

[رد المدرسة]

بسمه تعالى
عمدة من استدل على تحريم التدخين بآنواعه أمران
الاول كونه من الخبائث كما في قول تعالى : أحل الله لكم الطيبات وحرم عليكم الخبائث
والخبائث كل ما لا نفع فيه اصلاً وقد يتسبب في الاضرار بالصحة
الثاني انها مما يلحق الاذى بالصحة والجسم وقد نهي عن ارتكاب ما يتسبب في القاء النفس في التهلكة
كما في قوله تعالى : (ولا تلقوا بآيديكم الى التهلكة ) ومعلوم طبياً ان التدخين من الاسباب الرئيسية في الاصابة بسرطان الرئة

[منتظر الحقيقة]

بسمه تعالى
عمدة من استدل على تحريم التدخين بآنواعه أمران
الاول كونه من الخبائث كما في قول تعالى : أحل الله لكم الطيبات وحرم عليكم الخبائث
والخبائث كل ما لا نفع فيه اصلاً وقد يتسبب في الاضرار بالصحة
الثاني انها مما يلحق الاذى بالصحة والجسم وقد نهي عن ارتكاب ما يتسبب في القاء النفس في التهلكة
كما في قوله تعالى : (ولا تلقوا بآيديكم الى التهلكة ) ومعلوم طبياً ان التدخين من الاسباب الرئيسية في الاصابة بسرطان الرئة


هل هنا تدخل العقل لمعرفة الخبائث ومن ضمنها التدخين ؟؟؟؟
ام كان قياسا يقاس به كل خبيث حرام والتدخين خبيث اذن حرام ؟؟؟

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
قلت : أين الجواب على التدخين هل هو محرم أم لا ؟
وقد كان الجواب في نهاية ما ذكرناه : (( وأما قضية الدخان فقد حرمه البعض لأنه من الخبائث التي حرمتها الآية ، وأحله البعض ، وحرمه البعض الآخر من باب الاحتياط لا من باب الجزم والقطع ؛ وهو ظاهر الحر العاملي ومبنى الأخباريين إذا كان أصل الحكم لا موضوعه التوقف في الحكم وعدم الجزم بالحلية أو الحرمة والاحتياط بالتحريم ، والله أعلم )) وأيضاً الأخ مشعل التميمي والشيخ أضافا على الجواب .
وأما قولك : (( هل كل الاصوليين يقولون بهذا الكلام ام يوجد منهم لايعمل بهذا العمل ؟ وممكن تضع لي هنا من كتب الاصوليين هذا الكلام الذي وضعته ))
فإن كنت تقصد تقديم الدليل العقلي على النقلي ؛ فقد ذكرنا المصادر وكلام أصحابها
وإن كنت تقصد ما يتعلق بالرؤية الفلكية وعدم اختلاف الزهراء عليها السلام عن النساء الأخريات في الحيض ـ وأحسبك تريد ذلك ـ فالسيد محمد حسين فضل الله ذهب إلى ذلك ويمكنك مراجعة موقعه البينة أو توجيه السؤال إلى القائمين على مكتبه والتحقق من ذلك .
وأما قولك هل هناك من لم يعمل بذلك ؛ فنعم ؛ ولكنك طلبت التمثيل على ما ادعيناه فمثلنا لك
وذكر مزيد من الأمثلة يحتاج جهد ووقت وتتبع لا يسعه وقتنا
ثم إن الملاحظ أن الأخ منتظر الحقيقة كلما طالب بأمر وأجيب عنه انتقل إلى موضع آخر وترك الموضع محل السؤال دون تعليق على الجواب .
وبصراحة الحوار يحتاج إلى تسلسل والأخذ بنقطة رئيسية تكون فارقا جوهريا بين الفريقين الأصوليين والأخباريين يبدأ منها الحوار
وبصراحة فإن حديث الثقلين أراه أهم نقطة جوهرية يستدل بها الشيعة على السنة ويحجونهم بها ؛ وكذلك هي أهم نقطة يحج الأخباريون بها الأصوليين ؛ فما رأي الأخ منتظر الحقيقة في ذلك وأنا دائما أصر على أن يكون مبدأ الحوار فإن تمكن الأصولي من دحض حجة الأخباري بهذا الحديث انتقل الأخباري إلى نقاط أخرى وإن عجز عن دحض حجته ؛ فلا حاجة إلى باقي النقاط

[منتظر الحقيقة]

بسمه تعالى
عمدة من استدل على تحريم التدخين بآنواعه أمران
الاول كونه من الخبائث كما في قول تعالى : أحل الله لكم الطيبات وحرم عليكم الخبائث
والخبائث كل ما لا نفع فيه اصلاً وقد يتسبب في الاضرار بالصحة
الثاني انها مما يلحق الاذى بالصحة والجسم وقد نهي عن ارتكاب ما يتسبب في القاء النفس في التهلكة
كما في قوله تعالى : (ولا تلقوا بآيديكم الى التهلكة ) ومعلوم طبياً ان التدخين من الاسباب الرئيسية في الاصابة بسرطان الرئة

وهل الله سبحانة وتعالى يعاقبني اذ خالفت هذا ؟
ومن قال ان التدخين من الخبائث ؟؟؟ عذرا للسؤال

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة ما وجه الدلالة في حديث الثقلين الذي يستدل به الشيعة على السنة في قوله ـ صلى الله عليه وآله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ؟ وكم مصدر احتوى هذا الحديث يجب أن نستسقي منه ؟ وشكراً

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقية / نعم الطب أثبت أنه من الخبائث الضارة ؛ ووإنما وقع الخلاف في تشخيص هذا الضرر ؛ وأن القائلين بالحليةهم ناظرون إلى أن ليس كل ضرر يحرم ؛ وإنما يحرم إذا كان يأتي على النفس ، ومع ذلك فهل هناك قائل يقول أن التدخين من الطيبات ؛ ونحن نجد أن الضرر الذي يجيز للصائم الإفطار للمريض محال على قول الطبيب ؛ والأخذ بقوله فالمسألة لا تخرج عن شبهة تشخيص موضوع الحكم ؛ فذات الحكم وأن الخبائث محرمة لا خلاف في ذلك وإنما الخلاف في هل التدخين من الخبائث المحرمة أم لا ؛ ولا شك أن الاحتياط في الدين هو تركه لمحل الشبهة واحتمال الحرمة
وذكري له من باب التعليق ؛ وإلا فأنا الآن أريد حصر الحوار في حديث الثقلين ودلالته

[منتظر الحقيقة]

عذرا لكثرة الاسئلة

ماهي قاعدة الاحتياط وهل هي من المعصوم ؟؟؟

[منتظر الحقيقة]

انا هنا لمعرفة الحقيقة وفي نفس الوقت اطرح الاسئلة لاني ابحث عن الحقيقة

[مشعل التميمي]

أخي منتظر الحقيقة الحكم على مسألة التدخين من المسائل الإجتهادية في الواقع والدليل اختلاف علمائنا رضي الله عنهم في حكمه وأما قاعدة أصالة الإحتياط والتوقف فقد ذهب إليها أساطين المذهب وهم المفيد والطوسي قدس سريهما وقد اختاره بعض المجتهدين المعاصرين منهم السيد محمد باقر الصدر رحمه الله فالإختلاف في أصالة الحكم يرجع إلى جذور قديمة والإخباريين لم يخترعوا هذه القاعدة وهم ليسوا متفردين بها بل منهم من ذهب إلى أصالة الإباحة وهو شيخ مشايخ الشيعة رئيس الإخباريين عمدة المجتهدين العالم التقي والفقيه المرضي أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق قدس الله روحه الطاهرة ومن المتأخرين المجلسي الثاني طيب الله ثراه فنحن لانريد أن يكثر بيننا التشنيع والخلاف فانظر إلى صاحب الدليل وقارن بين المختلفين واختر ما شئت من الأصلين والسلام

[مشعل التميمي]

عذرا لكثرة الاسئلة

ماهي قاعدة الاحتياط وهل هي من المعصوم ؟؟؟

نعم واردة عنهم عليهم السلام في قولهم: عليك بالإحتياط. وإن حمله بعض علمائنا على الإستحباب

[منتظر الحقيقة]

العجيب والغريب الخلاف بين الاخباريون والاصوليون هو عدم الخلاف .

1- التقليد وكلا الطرفين عندهما هذا

2- الاجتهاد كلا الطرفين عنهما هذا

3- العمل في القواعد كانت الاحتياط او ...... الخ

اما الاختلاف في الحكم هذا يحصل في المذهب الواحد لان العقول متباينه

[مشعل التميمي]

لكن الإخباريين يجوزون العمل بأحاديث كتبنا المعتبرة يعني يجوز أن تعمل بكتاب الكافي او الفقيه وكذلك يجوز عندهم تقليد الميِّت

[مشعل التميمي]

اخي نحن سواء كنا أخباريين أو أصوليين فكلنا شيعة لأهل البيت عليهم السلام ويمكنك أن تسمي الإخباريين أهل التسليم بالحديث والأصوليين أهل الشك فيه والإختلاف في الغالب لفظي

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة دع قاعدة الاحتياط الآن وأجب عن ما طرحناه حول حديث الثقلين .

[منتظر الحقيقة]

لكن الإخباريين يجوزون العمل بأحاديث كتبنا المعتبرة يعني يجوز أن تعمل بكتاب الكافي او الفقيه وكذلك يجوز عندهم تقليد الميِّت

هل هذا يعني كل حديث في الكافي او في الفقية صحيحاً ؟

[منتظر الحقيقة]

اخي نحن سواء كنا أخباريين أو أصوليين فكلنا شيعة لأهل البيت عليهم السلام ويمكنك أن تسمي الإخباريين أهل التسليم بالحديث والأصوليين أهل الشك فيه والإختلاف في الغالب لفظي

هل تسلمون بكل الاحاديث ؟

وهل الاصوليون يشكون بكل الاحاديث ؟

[منتظر الحقيقة]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
ومن الأمثلة الجلية يتقديم العقل هعلى النقل أن بعض المراجع الأصوليين لا يعتد بالرؤية الشرعية ويأخذ بتولد الهلال الفلكي زاعماً أن الرؤية من اختصاص أهل الفلك وهي قضية علمية ، وأيضاً ينكر أن تكون السيدة الزهراء ممن لا تحيض لأن ذلك خلاف العقل والفطرة الإنسانية ؛ فهي كبقية النساء في أنه يعتريها ما يعتري غيرها هذا على سبيل المثال

انك تقول بعض المراجع من الاصوليين . يعني يوجد الكثير من المراجع الاصولين لايعملون بهذا العمل
بهذا الكلام يوجد من الاصولين يعملون كما انتم تعملون ؟؟؟

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة طلبت المثال وقد أجبناك بالمثال ؛ ونحن في المثال قلنا البعض ؛ نعم لا ننكر أن هناك من يقول بالرؤية الشرعية ؛ كما نقول لكن هل هؤلاء يقولون بتقديم الدليل النقلي على العقلي كما نقول ؟ وهل هؤلاء يحصرون الأدلة في الكتاب والعترة كما نقول ؟
وأريد أن أقول أني لن أجيبك على أي تساؤل ؛ وأريد حصر الحوار حول ما طرحناه من تساؤل حول حديث الثقلين ؛ فإن كان لك جواب عليه فأجب ؛ ولا تتهرب : (( ما وجه الدلالة في حديث الثقلين الذي يستدل به الشيعة على السنة في قوله ـ صلى الله عليه وآله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ؟ وكم مصدر احتوى هذا الحديث يجب أن نستسقي منه ؟ )) أو قل عجزت عن الجواب ؛ ومن ثم لا بأس بالانتقال إلى أمر آخر

[منتظر الحقيقة]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة طلبت المثال وقد أجبناك بالمثال ؛ ونحن في المثال قلنا البعض ؛ نعم لا ننكر أن هناك من يقول بالرؤية الشرعية ؛ كما نقول لكن هل هؤلاء يقولون بتقديم الدليل النقلي على العقلي كما نقول ؟ وهل هؤلاء يحصرون الأدلة في الكتاب والعترة كما نقول ؟
وأريد أن أقول أني لن أجيبك على أي تساؤل ؛ وأريد حصر الحوار حول ما طرحناه من تساؤل حول حديث الثقلين ؛ فإن كان لك جواب عليه فأجب ؛ ولا تتهرب : (( ما وجه الدلالة في حديث الثقلين الذي يستدل به الشيعة على السنة في قوله ـ صلى الله عليه وآله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ؟ وكم مصدر احتوى هذا الحديث يجب أن نستسقي منه ؟ )) أو قل عجزت عن الجواب ؛ ومن ثم لا بأس بالانتقال إلى أمر آخر



اخي وعزيزي شيعتنا الفائزون

اذن الى الان يوجد اختلاف واحد بين الاخباريون والاصوليون هذا حسب ظاهر كلامك .

لو وجد مرجع واحد اوصولي لا يقدم الدليل العقلي على النقلي هل يكونوا الاصوليون الذي يمثله

هذا المرجع هم على جاده الصلاح وبتالي يكون طريقهم هو نفس طريق اهل البيت سلام الله عليهم .

واما بخصوص حديث الثقلين يااخي نورنا بنورك لان انا هنا اريد معرفة الحقيقة واذ واجهتني شبهة او استفسار اضعها هنا لكي اعرف الحقيقة لان كتاباتي ليس تسألي لوحدي بل يوجد الكثير من الاصدقاء يريدوا ان يعرفوا الحقيقة ولهذا تكون الاسئلة كثيرة ومختلفة .

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ منتظر الحقيقة
أولاً : الصراحة خير مسلك وطريق منجٍ ؛ وكلامك وفهمك عجيب ؛ أنا لم أقل أن تقديم الدليل العقلي على الدليل النقلي هو الدليل الوحيد ؛ ولا تقولني ما لا أقول ؛ فالفروق كثيرة
ثانياً : عزيزي أنا قلت أنا حديث الثقلين الفيصل ؛ وهو مبدأ الحوار ومن خلاله طرحت سؤالاً ؛ والإنصاف في الحوار أن تجيب على السؤال ؛ وبعده أنا أعلق على إجابتك ؛ وأنا مستغرب منك ؛ فكيف تريد للسائل أن يجيب
فهل من المعقول لا تعلم وجه الدلالة في حديث الثقلين في احتجاج الشيعة به على السنة وكم عدد المصادر التي احتواها هذا عجيب !!!!
وثالثاً : أنت الآن منتظر الحقيقة كما تقول وقبل الوصول إلى الحقيقة ـ بحسب ما تدعيه ـ فأنت أكيد على أحد المسلكين الأصولي أو الأخباري ؛ وروددك من يقرأها لا يتردد ولا يشك أبداً في أنك الآن أصولي من خلال دفاعاك عن هذا الخط ؛ بل ربما تكون من مقلدي السيد السيستاني ؛ فأنت في أحد أسئلتك ذكرته حصراً دون بقية المراجع ؛ وأنا أكون صريحاً معك فأنا أخباري فلماذا أتخفى ؛ وهذا أمر معروف فالمستبصرون كانوا قبل أن يصيروا شيعة يقولون نحن كنا سنة حنبلية أو شافعية أوسلفية أو مالكية أو صوفية أو حنفية ... ألخ
فلا يعقل أنك الآن ليس لك مسلكاً معيناً ؛ إلا إذا كنت حديث البلوغ !!!

[منتظر الحقيقة]

اخي الغالي شيعتنا الفائزون
الكلمات التي اضعها والتي اكتبها ليس لوحدي فقط بل هو مايدور بخاطر اصدقائي
ويوجد منهم الاخباري والاصولي ويوجد منهم لا هذا ولا هذا ينتظرون الحقيقة .
اذ كان عندك امرا يفيدنا تكلم ونورنا بنورك وفي نفس الوقت لو كان في كلامك شي من الغموض من حقنا ان نسأل ولعل نرد اذ كنا نستطيع الرد وهذا حق كما اعتقد .
انا هنا انتظر الحقيقة . اطرح مالديك ماهو وجة الفارق بين الاخباريون والاصوليون . حتى نعرف الاختلاف وكذلك نعرف لماذا هذا الاختلاف ولكن على مستوى عقولنا لا يكون مطولا ولا يكون فلسفي

[احمد]

اخوتي في الحق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي منتظر الحقيقة حبيبي الحقيقة لاتنتظر (بالفتح)بل تنتظر(بالكسر)فان الحكمة ضالة المؤمن فلابد ان تبحث عن الحقيقة لا ان تأتيك
نعم الفروق كثيرة تبدأ من باب الطهارة الى باب الديات لكن الفارق المفرق هو ان الاخباريين حصروا الادلة التي يستنبط منها حكما شرعيا هو الكتاب والسنة بل بالسنة لان الكتاب لايعرفه الا الذين انزل في بيوتهم
اما الاخ شيعتنا فأن تقديم الدليل العقلي على النقلي ليس على اطلاقه بل انهم(الاصوليين)يقدمون الدليل العقلي القطعي على النقلي الظني ودمتم

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ أحمد : إن الأصوليين قد قرروا أن الكتاب قطعي الصدور ظني الدلالة والسنة ظنية الصدور قطعية الدلالة وعلى هذه القاعدة الأصولية ؛ فلا دليل نقلي قطعي ؛ بل كلها ظنية ؛ وأما العقلي القطعي ؛ فإن قطعيته نسبية فقد تكون قطعية عند البعض وظنية عند الآخر ولا عقل قطعي إلا العقل الكامل وهو عقل الرسول والمعصوم وما سواه ربما كان قطعياً عند قوم وظنياً عند آخرين ؛ ومن راجع الكتب الأصولية يرى أن الدليل العقلي الذي يصولون به ويجولون فهو الظني .
أما الأخ منتظر الحقيقة فنقول إن وجه الدلالة في حديث الثقلين أن الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا فهما متلازمان ولا يمكن انفصالهما فمن أخذ بغيرهما فهو آخذ بغير ما أمر به الرسول والعترة هي المبينة للكتاب ؛ والكتاب فيه محكمات ومتشابهات ولا يعلم المتشابهات وتأويلها إلا العترة وأيضاً لا يمكن تمييز المحكم من المتشابه بدون الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ وعترته ؛ والسنة أيضا فيها المحكم والمتشابه وكذا فيهما المطلق والمقيد والخاص والعام وقد قرر لنا الأئمة طرقا في الترجيح ؛ يجب اللعمل في ذلك وعدم تعديها إلى قواعد لم تخرج من بيت النبوة .
فحديث الثقلين قد حدد مصادر التشريع ؛ والقائل بغيرها وزيادة مصادر أخر محجوج من السنة قبل الشيعة ؛ فإن للسنة أيضاً أن تقول كيف تريدوننا أن نلتزم بالثقلين ووجوب الاتباع ثم نراكم تزيدون عليهما مصادر أخرى ؛ فإن قلتم أن إجماعكم مصدراً قلنا أيضاً إجماع الصحابة مصدر أيضاً وليس لكم منعنا فإنه كما لم يدل الدليل على إجماعنا لم يدل الدليل على إجماعكم ولإن قلتم نأخذ بالعقل مصدر للتشريع ونجتهد لكن نخرج القياس ؛ قالوا ليس من حقكم منعنا من القياس والمصالح المرسلة والاستحسان فقد عمل بها الصحابة وهم ممن صحب النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ .
والواقع أن الأصوليين قالوا بالإجماع والعقل وفاقاً للسنة ؛ فالسنة خمسوا المصادر وربما سبعوها وأصحابنا ربعوها ؛ فالسنة قالوا إضافة للسنة والكتاب بالعقل والإجماع ويقصدون في الغالب إجماع الصحابة ؛ وأصحابنا قالوا بأننا نقصد بالإجماع من حيث دخول المعصومين ؛ وعملهم بالإجماع يخالف ما التزموه ؛ فأغلب ما يقصدون بالإجماع إجماع المسلمين أو إجماع علماء الشيعة وأحياناً ينقلون الإجماع عن مدعى ادعاه . وقد زاد السنة القياس ولولا الحياء لأدخلوه ؛ ولعله يدخل مستقبلاً
وأياً يكن مرادهم بالعقل والإجماع فلا ينبغي أن يكونا مصدرين مقابلين للكتاب والسنة ؛ بل يجب حصر مصادر التشريع في الكتاب والعترة نقلة سنة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ الصحيحة ؛ والمدعي غير ذلك يجب أن يثبت أن الرسول قال إني تارك فيكم ثقلين الكتاب والعترة ومعهما ثقلين آخرين العقل والإجماع ؛ فإن أثبت ذلك اتبعناه
ومن أعجب العجب أن من يستدل على أن العقل مصدر مقابل للكتاب والعترة يستدل بروايات لا ينهض سندها وعندهم هي ظنية السند ؛ بل هي ضعيفة وفي سندها من يوصف بالضعف ومع التسليم بحجية العقل ؛ قلا يمكن أن يكون مصدر تشريع في مقابل الكتاب والسنة

[مشعل التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي منتظر الحقيقة
نحن نؤمن بصحة أحاديث الكتب الأربعة وقد وافقنا بعض الأصوليين في ذلك وهو السيد شرف الدين صاحب المراجعات على ما أظن وهذا بحث يطول راجع الفصل التاسع من الفوائد المدنية وأما شك الأصوليين فنعم هم شاكين بأحاديث الكتب الأربعة كيف لا وهم يجرون قواعد علم الدراية في مناقشة الأسندة

[احمد]

السلام عليكم
اخي شيعتنا (دام عزك)عند ذكركم للقاعدتين المزبورتين فنحن الاخباريين نقول بهما فالاولى نعم ظني الدلالة ولولا ها لما قلنا بتفسيرها من قبل المعصوم ع والثانية اين ذهب عنك الحديث المتواتر وهو بالاتفاق قطعي الصدور ويورث القطع واليقين واما الدليل العقلي فهو ظني عندنا كما قلتم لكن احببنا النقل بامانة عن الاخرين واشكالية التعميم على الكل

[شيعتنا الفائزون]

بسم الله ؛ والحمد لله ؛ وصلى الله على محمد وآله ؛ وبعد :
الأخ أحمد لا ليس الأمر كما تقول فإن مراد الأصوليين بظنية الدلالة ؛ وإن جاء عن المعصوم ؛ لأن عندهم يبقى تفسيرهم عليهم السلام في مقام الظن إذ أن سند الأحاديث ظني ؛ والظني لا يورث قطعاً بل ظناً وأما عندنا ؛ فلا يبقى ذلك ظني إلا بمعزل عن تفسيرهم نعم لو كان ما ورد عنهم من أحاديث في تفسير آيات الكتاب متشابها ومن حيث احتماله أكثر من معنى ؛ وأما قولك بأن الثانية أن الحديث المتواتر قطعي الصدور فهو على النقيض منها ؛ لأنه بذلك يكون قطعي الصدور والقاعدة تقول أن السنة ظنية الصدور إلا إذا كنت تقصد غير المتواتر ؛ ومن راجع كلماتهم يرى أن هناك من ينكر المتواتر ؛ ومع إنكاره لا يبقى قطع في صدور السنة إذا تكون جميع أحاديث السنة ظنية الصدور

[منتظر الحقيقة]

ماهي الخلافات بين الاخباريون والاصوليون ؟؟؟
حتى نستطيع نناقشها واحده واحده