وجوب التقليد

[مشعل التميمي]

بسم الله

مولانا الكريم تفضلت فيما مضى في موضوع (ما هو التقليد عند الاخباريين) التالي:

( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) [التوبة : 122]
فقد تضمنت هذه الآية وجوب النفر الكفائي على جميع الأمة في كل عصر ومصر وأن على من يتصدي لهذه المهمة يجب عليه عيناً الطلب والتحصيل حتى نيل الدرجة العلمية التي تحتاج الأمة اليها في تلقي معارفها الشرعية وتدبيرشؤونها وفق متطلبات الشريعة ومقاصدها لضمان سعادة الدارين وأنه يجب على من لم ينفر الرجوع الى من نفر.

اقول: يا مولانا الجليل ان ما هو بائن في الاية السابقة الوجوب على اللذين نفروا و هو وجوب انذار قومهم المؤمنين الذين لم ينفروا بما تفقهوا به من الامام و لم تذكر الاية ما يوجب على اللذين لم ينفروا تقليد من نفروا.

فهلا افدتمونا بدلائل واضحة من القران و السنة على ان تقليد الفقيه واجب على العوام.

[رد المدرسة]

بسمه تعالى
لو راجعت تفسير هذه الأية في كتب التفسير والاحاديث الواردة في بيانها ان كنت تريد البصيرة لكفاك ذلك عن تكرار السؤال كما ان هناك الكثير من الأسئلة سبق وان تناولت ذلك فلا داعي لتكرار ما تضمنته عليك بمراجعتها

[مشعل التميمي]

بسم الله

كلامي لا اقصد فيه الاهانة.

و اختلاف الراي يدل على اختلاف القاعدة التي استند عليها الراي.

قال امير المؤمنين عليه السلام: العلم نقطة كثرها الجهال.

ان ما وجدته في تفسير البرهان يدل على وجوب التفقه على جميع الناس سواء النافر او القاعد ، و ليس التفقه الا الاخذ بكلام الامام لذلك وجب على الفقهاء النافرين ان يعطونا الدليل من كلام ال محمد بل حتى قواعد استنباط الاحكام التي تعلموها من ال محمد عليهم السلام حتى يرجع الكل الى المعصوم ، و يجب الا تخرج قواعد الاستنباط عن حدود اوامرهم و كلامهم صلوات الله عليهم ، فقد ذم الله الضنين بعلومه.

و الذي خلق السماوات و الارض اني لم اجد دليل على وجوب تقليد الفقيه بل الامام تركه اختياري بقوله ( فللعوام ان يقلدوه) و ان كل من يتكلم العربية يعرف ان لفظ (للعوام) يفيد التخيير لا الوجوب و هذا بحد ذاته دليل على ان الامر كما قاله الامام صاحب العصر حين قال : فاما الحوادث الواقعة فارجعو فيها الى رواة حديثنا ،.

و من تابع كتب الاولياء من الفقهاء يجد انهم حصروا الفتوى في حدود نقل الرواية من الراوي فقط ، كامثال الصدوق و الكليني و المفيد و غيرهم رحمهم الله.

و لا اشك يا مولانا انك تعلم ما هو الفرق الكبير بين الراوي و الداري ، ففي امر الامام تبسيط و تيسير للناس حيث امرهم للرجوع الى الراوي اللذي روى الرواية و لم يشترط كون الراوي داري ام غير داري للاخذ بكلام الامام ، لكن هنا تساؤل و هو ما هي القاعدة اللتي تستند عليها مدرستكم في استنباط الحكم ، و هذا ما اريد معرفته من سماحتكم ، فاني عرفت قواعد الاصوليين اذ كنت منهم و الان نريد معرفة قواعدكم ايضا ، لان المؤمن لا يلسع مرتين.


فهلا نورتني بقواعد الاستنباط من الروايات؟ لاني سأمت و انهارت اعصابي من هذا الزمان المختلفة فيه اراء الفقهاء حتى يكاد البيت الواحد لا يخلو من اختلاف في الاراء الباطلة.

بمعنى ادق كيف اعرف الحلال و الحرام و المكروه و المستحب و الشبهة من الاخبار الشريفة؟

و هل كتاب دراسة تحليلية عن حياة الشيخ البحراني كافي في معرفة القواعد؟

فاذا لم تعطني القواعد و كنت مستطيع بل انت مستطيع فسوف احتج عليك عند ربي بانك كتمت علوم اهل البيت عن طلابها.

انت في البحرين لا تعلم احوالنا فنحن مجتمع اصولي بحت و عندنا كتب الاخبار و انا قادر عليها و اقرؤها ، و قد سألك عضو يدعى (استغفر الله ربي) في هذا المنتدى في ركن شؤون الحوزة العلمية بموضوع( أين هي مدارسنا وحوزاتنا؟ )

فاجبت بان هذا المنتدى حوزة الكترونية.

فاذا كان فعلا هذا المنتدى حوزة فعطني القواعد للاستنباط لانك حتى انت اختلفت مع العلامة الراحل يوسف البحراني في بعض المسائل.

فأين الحق و الصراط المستقيم و اين كلمة الامام (ان الدين واحد)؟!

اريد ما ابني عليه الحكم و انا مطمئن ، والسلام عليكم و رحمة الله

[مشعل التميمي]

مولانا اين الجواب؟

[رد المدرسة]

بسمه تعالى
هذا النمط من التفكير لن يصل بك الى نتيجة ولا الى ساحل النجاة وبر الأمان
انت تفكر بأسلوب غير طبيعي ولا مستقيم ومشوش ومضطرب وفيه من التخليط واللغط ما يخشى عليك منه
اذا كنت من العوام فعليك ان ترجع الى العلماء وتنقاد اليهم وتختصر على نفسك المسافات وتأخذ الأحكام عنهم وفق مبدأ التسليم والانقياد الذي تقوم عليه الشريعة الغراء
واذا كانت لك رغبة جامحة الى التفقه وتلقي العلوم الشرعية فعليك بحزم امتعتك والتوجه الى احد الحواضر العلمية في النجف الأشرف أو قم لتحصيل المقدمات والعلوم الشرعية والتمرس بالبرهان الساطع والعض على العلم بضرس قاطع
وقد اوردنا بعض الكتب التي تكشف لك النهج القويم والصراط المستقيم وستفهم بعد ئذ حقيقة ما سطرناه ومقاصد ما ذكرناه واشرنا اليه اذا حصل لك من النضج في الفهم وامتلكت مفاتيح الدراية وولجت الطريق الصحيح للرواية
ولن يؤثر عليك اذا نشدت الحق وسلكت طريقه ان تكون في مجتمع يسيطر عليه الأصوليون ويغلب عليه الفكر المطعون بل اذا امتلكت البصيرة النافذة والفكرة الناقدة فتقف على ما يزيدك ايماناً بالطريق الصحيح الذي تسعى اليه والادلة الدامغة على انحراف المنحرفين وزيف الدجالين وتمويهات المحتالين

[مشعل التميمي]

انت تعلم قصدي

اين هي اقرب حوزة اخبارية على الكويت؟

و هل قرائتي لكتب الاخبار الاربعة ؟ اضافة الى بحار الانوار كافية للافتاء لنفسي؟

[مشعل التميمي]

اين هي اقرب مدرسة و هل عندنا في الكويت من تعرفه لتعليمي؟

اني سمعت ان حفيد العلامة هاشم البحراني عندنا في الكويت فهل تنصحني بالتتلمذ على يديه؟

[مشعل التميمي]

جاوب ليش ما تجاوب؟

[مشعل التميمي]

بكل صراحة و جرءة اقول:

انت قلت ما يلي:
هذا النمط من التفكير لن يصل بك الى نتيجة ولا الى ساحل النجاة وبر الأمان
انت تفكر بأسلوب غير طبيعي ولا مستقيم ومشوش ومضطرب وفيه من التخليط واللغط ما يخشى عليك منه، انتهى.

اقول: حلو انا ما ادري كيف عرفت ان تفكيري غير طبيعي و اذا كنت صادق اثبتلي كلامك و اتهامك من القران و الاخبار، و انت ما اقنعتني الى الان و ما عطيتني دليل واضح على وجوب التقليد لا من القران و لا من الاخبار، و ما عينت لي كتاب للرد علي انت عطيتني مجموعة ضخمة من الكتب مختلفة المطالب و العناوين فكيف اصل الى الجواب بين هذه الدوامة من الكتب.

اجاباتك مو واضحة و الظاهر انك محتقرني و متكبر علي.

[مشعل التميمي]

و التفكير اللي وصفته بالغير طبيعي و المشوش و غيرها من الاوصاف القبيحة هو ذاته تفكير السيد ميرزه عباس جمال الدين في كتابه التقليد حيث حصر التقليد للائمة و ذاته تفكير الفقهاء الاوائل امثال المقدس الصدوق و المفيد و غيرهم و هو عينه كلام المعصوم.

اذا كنت تبي تفتي فتوى رجاءا التزم بالاتيان بالخبر لانه هو الدليل و لما يطلب منك واحد الدليل لا تبخل عليه.

اما عن وجوب التقليد على العوام فاصلا ما اكو نص لا في القران و لا في السنة يأيد رأيك و رأي الشيخ جعفر و ابنه علي العوامية البحرانية.

و انا اشك باخباريتك يا شيخنا

رواة الحديث شي و دراة الحديث شي ثاني و ما له داعي التلاعب بالالفاظ

الامام امرنا للرجوع الى رواة الحديث و جعل التقليد تخييري لا وجوبي و لا تستعبدون العوام يا فقهائنا علشان تلمع اساميكم بين الناس ، احنا عرب و نفهم كلمة الامام ( فللعوام ...) و ما تفيده.

و كل اللي شافوا هذا الموضوع بعرفون ضعف ردودك و احتقارك لي.

و السلام.

[رد المدرسة]

بسمه تعالى
سامحك الله وهداك وانار لك درب المعرفة ان كان قد صدر ماصدر منك لا عن سوء نية وخبث سريرة
انا الآن في شغل شاغل عنك وما تحاوله من استدراجي لتضييع وقتي بلا فائدة ولاعائدة
والانتهاء بسجالات عقيمة ثم التطاول والتسقيط لن يثمر لك شيئاً ولكنك تكشف بهكذا الفاظ عن نوايا مبيتة ومقاصد غير محمودة وليس لي من كلمة اختم بها حديثي معك سوى قوله تعالى :

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً [الفرقان : 63]